西方哲学史 罗素-第2部分
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状态或不安的妥协状态。在希腊，社会团结是靠着对城邦的忠诚而得到保证的；即使是
亚里士多德（虽则在他那时候亚力山大止在使得城邦成为过时的陈迹），也看不出任何
其他体制能有更多的优点。个人自由因个人对城邦的责任而被缩减的程度，是大有不同
的。在斯巴达，个人所享有的自由要和在现在的德国或俄国一样地少；在雅典，则除了
有时候有迫害而外，公民在最好的时代里曾享有过不受国家所限制的极大的自由。希腊
思想直到亚里士多德的时代为止，一直为希腊人对城邦的宗教热诚与爱国热诚所支配；
它的伦理体系是适应于·公·民·们的生活的，并且有着很大的政治成份在内。当希腊
人最初臣服于马其顿人，而后又臣服于罗马人的时候，与他们独立的岁月相适应的那些
概念就不能再适用了。这就一方面，由于与传统断绝而丧失了蓬勃的生气，而另一方面
又产生了一种更为个人化的、更缺少社会性的伦理。斯多葛派认为有德的生活乃是一种
灵魂对上帝的关系，而不是公民对国家的关系。这样他们便为基督教准备了道路，因为
基督教和斯多葛主义一样，起初也是非政治性的，在它最初的三个世纪里，它的信徒们
都是对政府毫无影响的。从亚力山大到君士坦丁的六个半世纪里，社会团结既不是靠哲
学，也不是靠古代的忠诚，而是靠强力，最初是靠军队的强力，尔后则是靠行政机构的
强力，才获得保障的。罗马军队、罗马道路、罗马法与罗马官吏首先创立了，随后又维
系了一个强大的中央集权的国家。没有什么是可以归功于罗马哲学的，因为根本就没有
什么罗马哲学。
在这个漫长的时期里，从自由的时代所继承下来的希腊观念经历了一番逐渐转化的
过程。某些古老的观念，尤其是那些我们认为最富于宗教色彩的观念，获得了相对的重
要性；
而另外那些更富理性主义色彩的观念则因为它们不再符合时代的精神，就被人们抛
弃了。后来的异教徒们就是以这种方式整理了希腊的传统，使它终于能够被吸收到基督
教的教义里来。
基督教把一个早已为斯多葛派学说所包含了的、然而对古代的一般精神却是陌生的
重要见解给普及化了。我指的就是认为一个人对上帝的责任要比他对国家的责任更为必
要的那种见解。象苏格拉底和使徒们所说的“我们应该服从神更甚于服从人”的这种见
解，在君士坦丁皈依基督教以后一直维持了下来，因为早期基督徒的皇帝们都是阿利乌
斯教派倾向于阿利乌斯主义。当皇帝变成了正统的教徒以后，这种见解就中断了。在拜
占廷帝国它却仍然潜存着，正如后来它在俄罗斯帝国一样，俄罗斯帝国的基督教本是从
君士坦丁堡传来的①。但是在西方，天主教的皇帝们几乎是立即（除了高卢的某几部分
而外）就被异教徒的蛮人征服者所取而代之，于是宗教忠贞应优越于政治忠贞的思想就
保存了下来，而且在某种程度上迄今依然保存着。
野蛮人的入侵中断了西欧文明达六个世纪之久。但它在爱尔兰却不绝如缕，直到九
世纪时丹麦人才摧毁了它；在它灭亡之前它还在那里产生过一位出色的人物，即司各脱
·厄里根纳。在东罗马帝国，希腊文明以一种枯朽的形式继续保存下去，好象在一所博
物馆里面一样，一直到1453年君士坦丁堡的陷落为止。然而除了一种艺术上的传统以及
查士丁尼的罗马法典而外，世界上并没有什么重要的东西是出自君士坦丁堡的。
在黑暗时代，自五世纪末叶至十一世纪中叶，西罗马世界经历了一些非常有趣的变
化。基督教所带来的对上帝的责任与对国家的责任两者之间的冲突，采取了教会与国王
之间的冲突的形式。教皇的教权伸展到意大利、法国与西班牙、大不列颠与爱尔兰、德
国、斯堪的那维亚与波兰。起初，除了在意大利和法国南部以外，教皇对于主教们和修
道院长们的控制力量本是很薄弱的；但自从格雷高里第七的时代（十一世纪末）以来，
教皇对他们就有了实际而有效的控制力量。从那时候起，教士在整个西欧就形成一个受
罗马指挥的单一组织，巧妙地而又无情地追逐着权势；一直到公元1300年以后，他们在
与世俗统治者的斗争之中通常总是胜利的。教会与国家之间的冲突不仅是一场教士与俗
人的冲突。同时也是一场地中海世界与北方蛮族之间的冲突的重演。教会的统一就是罗
马帝国统一的反响；它的祷文是拉丁文，它的首脑人物主要是意大利人西班牙人和南部
法国人。他们的教育（当教育恢复起来之后）也是古典的；他们的法律观念和政府观念
在马尔库斯·奥勒留皇帝看来要比近代的君主们看来恐怕更容易理解。教会同时既代表
着对过去的继续，又代表着当时最文明的东西。
反之，世俗权力则掌握在条顿血统的王侯们的手中，他们企图尽力保持他们从日耳
曼森林里所带出来的种种制度。
绝对的权力与这些制度是格格不入的；对于这些生气勃勃的征服者们说来显得是既
沉闷而又毫无生气的那些法律制度，情形也是如此。国王必须和封建贵族分享自己的权
力，但是大家都希望不时地可以采取战争、谋杀、掠夺或者奸淫的形式以发泄激情。君
主们也可以忏悔，因为他们衷心里是虔敬的，而且忏悔本身毕竟也是激情的一种形式。
可是教会却永远也不能使他们有近代雇主所要求于，而且通常可以获得于他的雇工们的
那种循规蹈矩的良好品行。当精神激动的时候，如果他们不能喝酒、杀人、恋爱，那末
征服全世界又有什么用呢？而且他们有勇敢的骑士队伍，为什么要听命于发誓独身而又
没有兵权的书獃子呢？尽管教会不同意，他们仍然保存着决斗和比武的审判方法，而且
他们还发展了马上比武和献殷勤的恋爱。有时候，他们甚至一阵狂暴发作还会杀死显赫
的教士。
所有的武装力量都在国王这方面，然而教会还是胜利的。
教会获得胜利，部分地是因为它几乎享有教育的独占权，部分地是因为国王们彼此
经常互相作战；但是除了极少数的例外，主要地却是因为统治者和人民都深深地相信教
会掌握着升天堂的钥匙的权力。教会可以决定一个国王是否应该永恒地升天堂还是下地
狱；教会可以解除臣民们效忠的责任，从而就可以鼓动反叛。此外，教会还代表着足以
代替无政府状态的秩序，因而就获得了新兴的商人阶级的支持。尤其在意大利，这最后
的一点是有决定意义的。
条顿人至少要保持教会一部分的独立性的企图，不仅表现在政治上，也表现在艺术、
传奇、骑士道和战争上。但这一点却很少表现在知识界，因为教育差不多是完全限于教
士阶级的。中古时代所公开表现出来的哲学并不就是一面精确的时代镜子，而仅是一党
一派的思想镜子。然而，就在教士里面——尤其是弗兰西斯教团的修道士们——却有相
当数目的人，为了各种原因，是和教皇有分歧的。此外，在意大利，文化传播到俗人方
面来要比在阿尔卑斯以北早上好几个世纪。弗里德里希第二曾试图建立一种新宗教，这
代表着反教廷文化的极端；而托马斯·阿奎那诞生于弗莱德利克第二具有无上权威的那
不勒斯王国，却直到今天始终是教廷哲学的典型阐扬者。大约五十年之后，但丁成就了
一套综合，并且给整个的中古观念世界做出了唯一的一套均衡的发挥。
但丁以后，由于政治上的以及理智上的种种原因，中古哲学的综合便破灭了。当中
古哲学存在的时候，它具有一种整齐而又玲珑完整的性质，这个体系所论述到的任何一
点都是和它那极其有限的宇宙中的其他内容摆在一个非常精确的关系之上的。但是宗教
大分裂、宗教大会运动以及文艺复兴的教廷终于导向宗教改革，宗教改革便摧毁了基督
教世界的统一性以及经院学者以教皇为中心的政府理论。在文艺复兴时代，新的知识，
无论是关于古代的或是关于地球表面的，都使人厌倦于理论体系；人们感到理论体系是
座心灵的监狱。哥白尼天文学赋给地球的地位与人类的地位，远比他们在托勒密的理论
中所享有的地位要卑微得多。在知识分子中间，对新事物的乐趣代替了对于推理、分析、
体系化的乐趣；虽然在艺术方面文艺复兴仍然崇尚整齐有序，但是在思想方面它却喜欢
大量而繁富的混乱无章。在这方面，蒙台涅是这一时代最典型的代表人物。
在政治理论方面，正象除了艺术而外的任何其他事物一样，也发生了秩序的崩溃。
中世纪，虽然事实上是动荡不宁的，但在思想上却被一种要求合法性的热情、被一种非
常严谨的政权理论所支配着。一切权力总归是出自上帝；上帝把神圣事物的权力交给了
教皇，把俗世事情的权力交给了皇帝。
但在十五世纪，教皇和皇帝同样地都丧失了自己的重要性。教皇变成了仅仅是意大
利诸侯的一员，他在意大利的强权政治里面从事于种种令人难以置信的复杂而又无耻的
勾当。在法国、西班牙和英国，新的君主专制的民族国家在他们自己的领土上享有的权
力，是无论教皇或者皇帝都无力加以干涉的。
民族国家，主要是由于有了火药的缘故，对人们的思想和感情获得了一种前所未有
的影响，并且渐次地摧毁了罗马所遗留下来的对于文明统一性的信念。
这种政治上的混乱情形在马基雅弗利的《君王论》一书中得到了表现。政治已没有
任何指导的原则，而变成为赤裸裸的争夺权力了；至于怎样才能把这种赌博玩得很成功，
《君王论》一书也提出了很精明的意见。在希腊的伟大时代里出现过的事，再一次出现
于文艺复兴的意大利：传统的道德束缚消失了，因为它们被人认为是与迷信结合在一起
的；从羁绊中获得的解放，使得个人精力旺盛而富于创造力，从而便产生了极其罕见的
天才的奔放；但是由于道德败坏而不可避免地造成的无政府状态与阴谋诡诈，却使得意
大利人在集体方面成为无能的了，于是他们也象希腊人一样，倒在了别的远不如他们文
明、但不象他们那样缺乏社会团结力的民族的统治之下了。
然而结局并不象在希腊那么惨重，因为许多新的强而有力的民族表现出来他们自己
也象意大利人已往那样地能够有伟大的成就，只有西班牙是例外。
从十六世纪以后，欧洲思想史便以宗教改革占主导地位。
宗教改革是一场复杂的多方面的运动，它的成功也要归功于多种多样的原因。大体
上，它是北方民族对于罗马东山再起的统治的一种反抗。宗教曾经是征服了欧洲北部的
力量，但是宗教在意大利已经衰颓了：教廷作为一种体制还存在着，并且从德国和英国
吸取大量的贡赋，但是这些仍然虔诚的民族却对于波尔嘉家族和梅狄奇家族不能怀有什
么敬意，这些家族借口要从炼狱里拯救人类的灵魂，而收敛钱财大肆挥霍在奢侈和不道
德上。民族的动机、经济的动机和道德的动机都结合在一起，就格外加强了对罗马的反
叛。此外，君王们不久就看出来，如果他们自己领土上的教会完全变成为本民族的，他
们便可以控制教会；这样，他们在本土上就要比以往和教皇分享统治权的时候更加强而
有力。由于这一切的原因，所以路德的神学改革在北欧的大部分地区，既受统治者欢迎，
也受人民欢迎。
天主教教会有三个来源：它的圣教历史①是犹太的，它的神学是希腊的，它的政府
和教会法，至少间接地是罗马的。宗教改革摒除了罗马的成份，冲淡了希腊的成份，但
是大大地加强了犹太的成份。它就这样和民族主义的力量展开了合作。
这些民族主义的力量正在摧毁着最初由罗马帝国而后又被罗马教会所造成的那种社
会团结的成果。在天主教的学说里，神圣的启示并不因为有圣书而结束，而是一代一代
地通过教会的媒介继续传下来的；因此，个人的意见之服从于教会，就成为每个人的责
任。反之，新教徒则否认教会是传达启示的媒介；真理只能求之于圣经，每一个人都可
以自己解释圣经。
如果人们的解释有了分歧，那末也并没有任何一个由神明所指定的权威可以解决这
种分歧。实际上国家已经要求着曾经是属于教会的权利了，但这乃是一种篡夺。在新教
的理论里，灵魂与上帝之间是不该有任何尘世的居间人的。
这一变化所起的作用是极其重大的。真理不再需要请权威来肯定了，真理只需要内
心的思想来肯定。于是很快地就发展起来了一种趋势，在政治方面趋向于无政府主义，
而在宗教方面则趋向于神秘主义。这和天主教的正统体系始终是难于适应的。这时出现
的并不只是一种新教而是许多的教派；
不是一种与经院派相对立的哲学而是有多少位哲学家就有多少种哲学；不是象在十
三世纪那样，有一个皇帝与教皇相对立，而是有许许多多的异端的�
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