西方哲学史 罗素-第51部分

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东方宗教的做法搬到了罗马；他的名字就是他曾经担任过大祭司的爱梅萨地方所崇拜的　

　
太阳神的名字。然而他的母亲，或祖母，才是真正的统治者，她看出他是走得太远了，　
　
于是就废黜了他而另立她自己的侄子亚历山大（公元222…235年），此人的东方的倾向是　
　
比较不太过分的。当时所可能有的各种信仰的杂揉，就从他私人的教室里也可以得到说　
　
明。在这座教堂里，他安置了亚伯拉罕、奥尔弗斯、提阿那的亚波罗以及基督等等的神　
　
像。　
　
　　　　米斯拉教起源于波斯，后来成了基督教的激烈竞争者，特别是在公元三世纪的后半　
　
叶。拚命试图控制军队的历代皇帝都感觉到宗教可以提供一种十分必需的稳定性；但那　

　
必须是一种新的宗教，因为兵士们所拥护的都是新宗教。这个宗教被引进了罗马，并且　
　
非常投合军人的心意。米斯拉是太阳神，但他并不象他的那些叙利亚同伴们那么样柔弱；　
　
他是一个主宰战争的神，——而善与恶之间的大战本来是自从琐罗亚斯德以来波斯信仰　
　
的一部分。罗斯多夫采夫①曾复制过从德国海登海姆的地下教堂中所发现的一座崇拜米　
　
斯拉的浮雕，并且指出米斯拉的信徒在军队之中必定是非常之多的，不仅东方有而且西　
　
方也有。　
　
　　　　君士坦丁大帝之采用基督教在政治上是成功的，而此前介绍新宗教的种种试图都失　

　
败了；不过从政府的观点来说，则以前的种种试图和君士坦丁的试图是极其类似的。它　
　
们成功的可能性都同样地是由于罗马世界的灾难与疲惫。希腊与罗马的传统宗教只适合　
　
于那些对现世感到兴趣并且对地上的幸福怀抱着希望的人们。亚洲则有着更悠久的苦痛　
　
失望的经验，于是就泡制出来了更为成功的、采取寄希望于来世的形式的各种解救剂；　
　
其中以基督教给人的慰藉最为有效。但是基督教当其成为国教的时候，已经从希腊吸取　
　
了很多的东西，它把这些连同着犹太教的成份一片都传给了西方的后代。　

　
　　　　Ⅲ．政府与文化的统一　
　
　　　　希腊伟大时代的许多成就之所以没有象米诺时代的许多成就那样地失传，我们首先　
　
得归功于亚历山大，其次得归功于罗马。公元前五世纪如果崛起了一位成吉思汗的话，　
　
很可能把希腊化世界中一切重要的东西一扫而光；薛修斯只要再稍微能干一点，就可以　
　
使希腊文明大大逊色于他被击退以后所出现的情况。让我们想想从伊斯奇鲁斯到柏拉图　
　
的这一段时期吧：这一时期中所成就的一切，全都是少数商业城邦居民中的少数人所成　
　
就的。这些城邦后来已经证明并没有多大的力量能抵御外来的征服；但是由于分外的幸　

　
运，希腊的征服者，即马其顿人和罗马人，都是希腊的爱好者，他们并没有把他们所征　
　
服的东西加以毁灭；若是薛修斯或者迦太基的话，便会干出这种事情来了。我们之得以　
　
认识希腊人在艺术、文学、哲学和科学上的成就，这一事实应该归功于西方征服者所造　
　
成的太平局面；这些西方征服者具有清明的头脑能赞美被自己所统治的文明，并尽自己　
　
最大的努力来保存它。　
　
　　　　在政治的与伦理的某些方面，亚历山大与罗马人乃是产生了更好的哲学的原因，—　
　
—这种哲学要比希腊人在他们自由的日子里所宣扬过的任何哲学都更好。我们已经看到　

　
斯多葛派信仰人类的博爱，他们并不把自己的同情心局限于希腊人。罗马长期的统治使　
　
人们习惯于一种在一个单一政府之下的单一文明的观念。我。们。知道世界上还有许多重　
　
要的部分是不属于罗马的，——尤其是印度和中国。但是对罗马人来说，则似乎罗马帝　
　
国以外就只不过是些微贱的野蛮部族罢了；只要什么时候愿意征服他们，随时都可以征　
　
服他们。在罗马人的心目中，罗马帝国在本质上、在概念上都是全世界性的。这种观念　
　
就传给了基督教会；所以尽管有佛教徒、儒教徒以及（后来的）回教徒，但基督教会依　

　
然是ldquo；公教rdquo；。Securus　judioate　orbister　rarum（无畏地审判本世界）是　
　
基督教会从晚期斯多葛派那里所接受过来的一条格言；它之打动人心也是由于罗马帝国　
　
的显著的大一统性。自从查理曼时代以后，在整个的中世纪里基督教会和神圣罗马帝国　
　
在概念上都是全世界性的，尽管人人都知它们在事实上并非如此。一个人类的家庭、一　
　
个公教、一个普遍的文化、一个世界性的国家，这种观念自从它被罗马差不多实现以来，　
　
始终不断地在萦绕着人们的思想。　
　
　　　　罗马在扩大文明领域这方面所起的作用，具有着极重大的意义。作为罗马军团武力　

　
征服的结果，意大利北部、西班牙、法兰西与西德的许多地方都开化了。所有这些地区　
　
都已证明它们自身正如罗马自己一样，也能够享有高度的文化。在西罗马帝国的末年，　
　
高卢所产生的人物至少可以和他们同时代的其他古文明地区的人物相媲美。正由于罗马　
　
传播了文化，野蛮人才仅仅造成了暂时的晦蚀，而不是永久的黑暗。也许有人说，文明　
　
的ldquo；质rdquo；再也比不上白里克里斯时代的雅典那样优秀了；但是在一个战争与　
　
毁灭的世界里，ldquo；量〃从长远讲来几乎和ldquo；质〃是同等重要的，而ldquo；量l　

　
dquo；则要归功于罗马了。　
　
　　　　Ⅳ．回教徒作为希腊文化的传递者　
　
　　　　公元七世纪，回教先知穆罕默德的信徒们征服了叙利亚、埃及与北非；下一个世纪，　
　
他们又征服了西班牙。他们的胜利是轻而易举的，只有很轻微的战斗。除了可能在最初　
　
几年而外，他们也并不是狂热的；基督徒与犹太人只要纳贡，就可以安然无恙。阿拉伯　
　
人不久就接受了东罗马帝国的文明，可是他们另有一种国运方兴的希望心，而并非一种　
　
国运衰颓的疲惫。他们的学者阅读希腊文并加以注疏。亚里士多德的名气主要地得归功　

　
于他们；在古代亚里士多德是很少被人提到的，并且被认为不能和柏拉图相提并论。　
　
　　　　考察一下我们所得之于阿拉伯人的一些名词，——例如：代数、酒精、炼丹、蒸馏　
　
器、碱、方位、天顶，等等，——对我们是会有启发性的。除了ldquo；酒精rdquo；—　
　
—这个字不是指一种饮料，而是指化学上应用的一种材料——而外，这些字便很好地勾　
　
绘出我们所得之于阿拉伯人的某些东西的一幅景象。代数学是亚历山大港的希腊人所发　
　
明的，但是后来被阿拉伯人更向前推进了一步。ldquo；炼丹rdquo；、ldquo；蒸馏器r　

　
dquo；、ldquo；碱rdquo；都与想把贱金属转化为黄金的试图有关，这种试图是阿拉伯　
　
人从希腊人那里学来的；阿拉伯人从事炼金术时，还援引过希腊的哲学①。ldquo；方位　
　
rdquo；与ldquo；天顶rdquo；是天文学的名词，主要地是被阿拉伯人用于占星术方面的。　
　
　　　　但这种字源学的方法，却掩蔽了我们所得之于阿拉伯人的有关希腊哲学知识方面的　
　
东西；因为当欧洲重新研究哲学的时候，所需的术语都是采自希腊文或拉丁文的。阿拉　
　
伯人在哲学上作为注疏家，要比作为创造性的思想家更优越。对我们来说，他们的重要　

　
性就在于：唯有他们（而不是基督徒）才是只有在东罗马帝国被保存下来了的那些希腊　
　
传统的直接继承人。在西班牙，以及在较小的程度上也在西西里，与回教徒的接触才使　
　
得西方知道了亚里士多德；此外还有阿拉伯的数字、代数学与化学。正是由于这一接触　
　
才开始了十一世纪的学艺复兴，并引导到经院哲学。要到更晚得多的时候，从十三世纪　
　
以后，对希腊文的研究才使人能够直接去翻阅柏拉图与亚里士多德或者其他的古代希腊　
　
作家们的著作。但是假如阿拉伯人不曾保留下来这种传统的话，那末文艺复兴时代的人　

　
也许就不会感觉到复兴古典学术的获益会是那样地巨大了。　
　
　　　　　
　
　　①《古代世界史》，卷二，第255页。　
　
　　　　①见罗斯多夫采夫，《古代世界史》，卷二，第332页。　
　
　　　　①nabob原意为印度王公，引申为一切从印度发财回来的人。——译者　
　
　　①可参阅库蒙（cumont），《罗马异教中的东方宗教》。　
　
　　　　②安迪米昂（Endymion）希腊神话中的美少年。——译者　
　
　　③贝恩，《希腊哲学家》，卷二，第226页。　
　
　　　　①吉朋，第六章。　
　
　　　　①《古代世界史》，卷二，第343页。　

　
　　　　①见亚·约·霍普金斯著，《炼丹术是希腊哲学的产物》，1934年，哥伦比亚版。

第三十章　普罗提诺　
　
　　　　　　新柏拉图主义的创始人普罗提诺（公元204…270年）是古代伟大哲学家中的最后一个　
　
人。他的一生几乎是和罗马史上最多灾多难的一段时期相始终的。在他出世以前不久，　
　
军队已经意识到了自己的威力，就采用了视金钱报酬为转移的办法而推戴皇帝，然后又　
　
杀害皇帝以便再有机会重新出售帝国。这些念头使得兵士们不能在边境上进行防御，于　
　
是日耳曼人便从北方、波斯人便从东方得以大举入侵。战争与疫疠减少了大约罗马帝国　
　
人口的三分之一；就连不曾被敌军所侵占的省区里，赋税的不断增加与财源的不断减少　

　
也造成了财政的崩溃。那些曾经是文化旗手的城市受到的打击特别沉重，殷实的公民们　
　
大量地逃亡以躲避税吏。要到普罗提诺既死之后，秩序才又重新建立起来，戴克里先和　
　
君士坦丁的强而有力的措施暂时地挽救了罗马帝国。　
　
　　　　这一切在普罗提诺的著作里都没有提到。普罗提诺摆脱了现实世界中的毁灭与悲惨　
　
的景象，转而观照一个善与美的永恒世界。在这方面，他和他那时代所有最严肃的人调　
　
格是一致的。对他们大家来说，（无论他们是基督教徒也好，还是异教徒也好，）实际　
　
的世界似乎是毫无希望的，惟有另一个世界似乎才是值得献身的。对于基督教徒来说，　

　
这“另一个世界”便是死后享有的天国；对柏拉图主义者来说，它就是永恒的理念世界，　
　
是与虚幻的现象世界相对立的真实世界。基督教的神学家们把这些观点结合在一道，并　
　
且还又包括了大量普罗提诺的哲学。印泽教长在他那部关于普罗提诺的非常有价值的著　
　
作里面，正确地强调了基督教所得之于普罗提诺的东西。他说，“柏拉图主义是基督教　
　
神学有机结构的一个主要部分，我敢说没有别的哲学能够与基督教神学合作而不发生摩　
　
擦”。他又说，“要想把柏拉图主义从基督教里面剔出去而又不致于拆散基督教，那是　

　
完全不可能的事”。他指出圣奥古斯丁曾把柏拉图的体系说成是“一切哲学中最纯粹最　
　
光辉的”，又把普罗提诺说成是“柏拉图再世”，并且如果普罗提诺生得再晚一点的话，　
　
只需“改动几个字句，就是一个基督徒了”。按照印泽教长的说法，圣托马斯。阿奎那　
　
“对于普罗提诺比对于真正的亚里士多德更为接近”。　
　
　　　　因而普罗提诺作为塑造中世纪基督教以及天主教神学的一种影响来说，就有着历史　
　
的重要性了。历史学家在谈到基督教的时候，必须很仔细地认识到基督教所经历的种种　
　
重大的变化，以及基督教就在同一个时代里也甚至可能采取的各种不同的形式。共观福　

　
音书①里所表现的基督教，几乎完全不懂得什么形而上学。在这一方面，近代美国的基　
　
督教很象原始基督教；柏拉图主义对一般美国人的思想感情是陌生的，大多数美国的基　
　
督徒也是更关心现世的责任以及日常世界的社会进步，而不是关心当人们对于尘世万念　
　
俱灰时那些能够慰藉人心的超世的希望。我并不是说教义方面的任何变化，而是说重点　
　
与兴趣上的一种差异。一个现代的基督教徒，除非他能认识到这种差异是多么地重大，　
　
否则便不能理解已往的基督教。既然我们的研究是历史性的，我们就得探讨已往一切世　

　
纪里的有势力的信仰，而在这些问题上我们便不可能不同意印泽教长所说过的有关柏拉　
　
图与普罗提诺的影响的那些话。　
　
　　　　然而，普罗提诺并不仅仅是具有历史上的重要性而已。他要比任何其他的哲学家都　
　
更能代表一种重要的理论类型。一种哲学体系之是否重要，我们可以根据各种各样不同　
　
的理由来加以判断。首先而且最显著的理由就是，我们认为它可能是真的。到了今天，　
　
已经没有多少学哲学的人会觉得普罗提诺是真的了；印泽教长在这一点上是一个罕见的　
　
例外。但真实性并不是一个形而上学所能具有的唯一优点。此外，它还可以具有美，而　

　
美则确实无疑地是可以在普罗提诺里面找到的；普罗提诺有许多地方令人想到但丁神曲　
　
《天堂篇》中后一部分的诗篇，而几乎绝不会想到文学里任何别的东西。他一再地描述　
　
着光荣的永恒世界：　
　
　　　　在我们精妙的幻想里传来了　
　
　　那首宁静的纯净悠扬的歌声　
　
　　永远在绿玉的宝座之前歌唱吧　
　
　　向着那坐在宝座之上的人而歌唱。　
　
　　　　此外，一种哲学也可以是重要的，因为它很好地表达了人们在某种心情之下或某种　
　
境况之下所易于相信的东西。单纯的欢乐和忧伤并不是哲学的题材，而不如说是比较简　

　
单的那类诗歌与音乐的题材。唯