西方哲学史 罗素-第59部分

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怪的是，在神学争论过程中，竟复活了自从罗马征服各国以来似已熄灭的民族的（或至　

　
少畛域性的）感情。君士坦丁堡和亚洲倾向于阿利乌斯教派；埃及狂信阿撒那修斯教派；　
　
西罗马则坚持尼西亚会议的决议案。在阿利乌斯争论止息以后，继起了或多或少类似性　
　
的新争论，在这些争论里埃及代表一个异端方向，而叙利亚则代表另一个异端方向。受　
　
到正统教派迫害的异端，损害了东罗马帝国的统一，并便利了回教徒的征服。分裂运动　
　
本身，是不足为奇的，奇怪的倒是他们竟会和一些极其精微奥妙的神学问题纠缠在一片。　
　
　　　　公元335至378年间的皇帝们，都在其胆敢的范围内支持阿利乌斯教派见解。但也有　

　
一个例外就是叛教者朱利安（公元361…363年），他作为一个异教徒，对于基督徒内部的　
　
争端保持了中立的态度。公元379年皇帝狄奥多修斯终于全力支持了天主教徒，于是他们　
　
便在帝国中获得了完全的胜利。在下章我们将要论及的圣安布洛斯、圣杰罗姆和圣奥古　
　
斯丁的大部分生涯都是在天主教胜利的这一期间中度过的。虽然如此，在西方接踵而来　
　
的却是再一次的阿利乌斯教派的统治，其间哥特人和凡达尔人相继征服了大部分西罗马　
　
帝国。他们的势力延续了一世纪左右，在该世纪末叶终为查士丁尼、伦巴底人和弗兰克　

　
人所灭亡。其中查士丁尼、弗兰克人以及伦巴底人都是正统教派。如此，天主教的信仰　
　
终于获得了确定性的胜利。　

第三章　教会的三位博士　
　
　　　　　　圣安布洛斯、圣杰罗姆、圣奥古斯丁和教皇大格雷高里等四人被称为西方教会的博　
　
士。其中前三人属于同一时代；最后一人则属于较后的时代。我在本章中先概述前三人　
　
的生涯和他们所处的时代；然后再在下一章中叙述圣奥古斯丁的学说，因为对我们来讲　
　
他是三个人中最重要的一位。　
　
　　　　安布洛斯、杰罗姆和奥古斯丁等三人是当天主教会在罗马帝国取得胜利和蛮族入侵　
　
一段短时期中非常活跃的人物。在叛教者朱利安统治时期，他们三人都还年轻；杰罗姆　
　
在罗马被阿拉里克王率领下的哥特族劫掠后还活了十年；奥古斯丁活到凡达尔族入侵非　

　
洲，并在凡达尔族围攻他的主教管区希平时才去世。在他们所处时代之后不久，意大利、　
　
西班牙和非洲的统治者不仅都是蛮族；而且还都是阿利乌斯教派的异端者。文明连续衰　
　
退了数世纪之久，将近一千年以后，基督教世界才诞生了与他们三位在学术与文化方面　
　
相匹敌的人物。在黑暗时代和中世纪全期，他们的权威受到尊敬；他们塑造了使教会成　
　
形的楷模，这是为其他人所不及的地方。广泛地说，圣安布洛斯确立了教会与国家关系　
　
之间属于教会方面的观点；圣杰罗姆给西方教会提供了拉丁语译本的圣经，和促进修道　

　
院制度实现的大部分动力。同时，圣奥古斯丁固定了一直到宗教改革为止的教会神学，　
　
以及以后路德与加尔文的大部分教义。在给予历史过程的影响方面，几乎没有人能超过　
　
他们三位。教会应脱离世俗国家而独立，圣安布洛斯这一贯彻成功的主张，是一种新的　
　
革命的教义，它一直流传到宗教改革时期为止。十七世纪时，霍布士对这种教义进行了　
　
斗争，他所驳斥的主要对象即是圣安布洛斯。圣奥古斯丁在十六、十七世纪神学论争中　
　
处于前列地位，新教徒和冉森派支持他；但正统天主教徒却反对他。　
　

　　　　公元四世纪末，西罗马帝国首都米兰的主教是安布洛斯。他的职务，使他经常与皇　
　
帝有接触的机会。他与皇帝交谈时习惯以平等者自居，或有时并以长上自居。他对宫廷　
　
的往来说明了当代特征的一般对比：国家衰弱无能，为一些毫无原则的利己者所统治，　
　
他们除了权宜之计以外，再没有其他政策可言。然而教会则方兴未艾，被一班为教会利　
　
益，而准备牺牲一切个人利益的人们所领导。他们具有长远的政策，因此为后世带来了　
　
一千年间的胜利。这些丰功伟绩虽确为狂热和迷信有所抵销，但假如当时没有这些事，　

　
任何革新运动都是难以成功的。　
　
　　　　圣安布洛斯在为国家服务方面有过各种成名的机会，他父亲也叫安布洛斯，曾任政　
　
府高官高卢人的总督。圣安布洛斯可能生在托莱福，一个国境边防镇。为了防止日　
　
耳曼人入侵，这里驻屯着罗马军队。圣安布洛斯十三岁时被人带到罗马，并在那里受到　
　
良好的教育包括彻底打下了希腊语的基础。及至成年以后他专攻法律，并在这方面　
　
获得很大成就；三十岁时他被任命为列古里亚和以米里亚两个地方的总督。尽管如此，　
　
四年后他竟摆脱了世俗政治，战胜了一个阿利乌斯派的候选人，在群众的欢呼下就任了　

　
米兰市的主教。他把自己所有的财产分给穷人。时而冒着人身攻击的危险，把余生全部　
　
精力献给教会事业。这选择确实不出于属世的动机，然而即便如此，这选择也还是明智　
　
的。即便他在国中当了皇帝，这也不可能象他作为一个主教处理教务那样，得以充分施　
　
展他的行政才能。　
　
　　　　在圣安布洛斯任主教的最初九年间，西罗马帝国的皇帝是格雷善，他是个善良粗心　
　
的天主教徒。因沉溺于畋猎而忽视政事，并于最后遭到暗害。他的继承者是拥有西罗马　
　
帝国大部分疆土的篡位者马克西姆斯，但继承意大利王位的则是格雷善未成年的弟弟瓦　

　
林提尼安二世。最初由他的母后查士丁娜，也就是先皇帝瓦林提尼安一世的皇后，摄政。　
　
但她是个阿利乌斯教派的信徒，因此她与圣安布洛斯之间的纷争乃是不可避免的。　
　
　　　　本章所叙述的三位圣徒都写过无数的书信，其中有许多封被保存到今天。这样一来　
　
我们对于他们比对中世纪任何异教哲学家，或中世纪所有僧侣除去少数例外了　
　
解得更为详尽。圣奥古斯丁写给各方面人士的信主要是关于教义和教会的戒律问题；圣　
　
杰罗姆的书信多半写给妇女们，信中劝告她们如何保持童贞；但圣安布洛斯最重要而最　

　
有趣的书信却是写给皇帝们的，这些信指出他们在哪些方面玩忽了为君的义务；或有时　
　
并祝贺他们克尽了皇帝的职责。　
　
　　　　圣安布洛斯所必须解决的最初的公共问题就是在罗马的胜利女神祭坛与塑像的问题。　
　
首都的元老家族中比其他任何地方更长久地保存着异教信仰，官方的宗教被掌握在贵族　
　
的僧侣阶级手中，并与世界征服者的帝国骄傲结合在一起。元老院内的胜利女神塑像被　
　
君士坦丁的儿子，君士坦底乌斯撤掉；但又为叛教者朱利安恢复了。格雷善皇帝重新把　
　
它撤掉；于是以罗马市市长西马库斯为首的元老院代表们，重新提出了恢复的要求。　

　
　　　　在奥古斯丁的生涯里也曾扮演过一个脚色的西马库斯是名门望族中的杰出人物。他　
　
是个富有的、贵族的和有文化的异教徒。公元382年曾为反对撤除胜利女神塑像，而为格　
　
雷善皇帝逐出罗马，但为时不久复于384年被任命为罗马市长。他是在狄奥都利克治下那　
　
个杰出官员同名者西马库斯的祖父。而这个同名的西马库斯又是鲍依修斯的岳父。　
　
　　　　基督徒元老院议员们起而反对，他们的愿望借着圣安布洛斯和教皇达马苏斯的支持　
　
获得了皇帝的批准。格雷善皇帝死后，西马库斯和异教徒的元老院议员们于公元384年又　

　
向新即位的皇帝瓦林提尼安二世提出了同样要求。为了阻止他们这一试图，安布洛斯在　
　
给皇帝的上疏中指明，正如所有罗马人对皇帝有服兵役的义务那样，他（皇帝）对全能　
　
之神同样有服役的责任。他写道“别让任何人利用陛下年幼；提出这样要求的人如果是　
　
个异教徒，那末他是想以自己的迷信来束缚陛下的精神，而这是极不正当的；但他应该　
　
用他的热情启发并激励陛下如何热心于真正的信仰，因他竟用了全副真理的激情为虚妄　
　
的事而辩护。”他又说，强制基督徒向偶像的祭坛宣誓，是一种迫害。“如系民事案件，　

　
可以把答辩权留给反对派；然而这是个宗教案件，因此本主教要求……倘陛下当真别有　
　
裁可，我等主教对此绝不能长期忍受，或置若罔闻；陛下固可走进教会中来，但那时陛　
　
下必将找不到一个祭司，纵或找到一个，也必定是个反对陛下的。”　
　
　　　　他于其次的一封书信中指出，教会的基金一向用于其它异教神庙从未支付的用场。　
　
“教会的财产是用于维持贫民生计的。让他们计算一下，神庙赎过多少俘虏，他们对穷　
　
人供应过什么食品，他们对哪些流亡者提供过生活费用。”这是个有说服力的论证，同　
　

时也是一个为基督徒的实践所充分证实了的论证。　
　
　　　　圣安布洛斯的论点取得了胜利。但以后期偏袒异教徒的篡位者，尤金尼乌斯却又恢　
　
复了该祭坛极其塑像。一直到公元394年狄奥多修斯战胜尤金尼乌斯之后，这问题才按基　
　
督徒的意愿获得了最后解决。　
　
　　　　安布洛斯主教最初与皇室很是友好。在人们唯恐马克西姆斯进犯意大利的时代，他　
　
曾作过被派往篡位者马克西姆斯外交使节团中的一员。但不久便发生了以下的一场严重　
　
的纠纷。阿利乌斯派的皇太后查士丁娜要求把米兰的一个教会让给阿利乌斯教派，而安　

　
布洛斯拒绝了这项要求。群众支持安布洛斯，在巴锡里卡里挤满了群众。阿利乌斯教派　
　
的哥特人队伍被派往该处强行占据，但他们却与群众亲如手足。安布洛斯在给他姐妹的　
　
一封情绪激昂的信中说：“伯爵们和护民官们来了，他们强迫我赶快移交巴锡里卡，并　
　
声称这是执行皇帝的职权，因为一切都在皇帝的权限范围之内。我回答说，如果皇帝所　
　
要的是属于我的东西，例如我的地亩、金钱或诸如此类的私有物，虽然我所有的一切早　
　
已属于穷人，但我绝不拒绝，然而凡是属于上帝的却不隶属于皇权之下，’假如需要我　

　
的世袭财产，那么就请没收；如果要我的身体，我立刻就去。你们要把我投入缧绁呢，　
　
还是把我处死呢？我都将欣然承受。我既不想借着群众来保护自己，也不想抱住祭坛哀　
　
求性命；我宁愿为祭坛丧掉生命。‘当我听说武装部队被派往巴锡里卡进行强占的时候，　
　
我当真极为振骇，深恐民众在保卫巴锡里卡时会引起一场屠杀，那就会为全城带来危害。　
　
我祈祷上帝别让我活着见到这样一座大城，或整个意大利，遭到毁灭。”　
　
　　　　这种恐怖并非言过其实，因为哥特人军队很有逞凶蛮干起来的可能。正如二十年后　

　
他们在劫掠罗马时所干的那样。安布洛斯的强硬有赖于群众的支持。有人斥责他煽动群　
　
众，但他回答说：“不去激动他们是我权限以内之事，但使他们平静下来却在于上帝的　
　
掌握。”据安布洛斯说，因为市民中间没有一个阿利乌斯教派，所以阿利乌斯教派中谁　
　
也不敢挺身而出。当局正式命令他交出巴锡里卡，军队也接到命令在必要时使用武力。　
　
然而他们终于拒绝使用武力，于是皇帝只好被迫作出让步。在争取教会独立的斗争中取　
　
得了一次伟大的胜利；安布洛斯证明国家在某些事务上必须服从教会，并借此建立了一　

　
项直到今日仍具有重要性的新原则。　
　
　　　　接着他又和狄奥多修斯皇帝发生了一桩冲突。有一所犹太人会堂被焚毁了，东罗马　
　
的伯爵报告说这事出于当地主教的唆使。皇帝敕令惩罚现行纵火犯；同时责令该主教重　
　
建这所犹太人会堂。圣安布洛斯既未承认也未否认该主教的共谋；但对皇帝有左袒犹太　
　
人反对基督徒情事甚表愤慨。设若该主教违抗命令并坚持到底，那末他将要变为一个殉　
　
道者。假如他屈服，那末他将要变为一个叛教者。假如伯爵决定用基督徒的钱来重建犹　
　
太人会堂，在这种情况下，皇帝就要有一个叛教的伯爵，而基督徒的钱财就要被用来支　

　
持异端。“难道应该掠夺教会的财物用来为犹太人的不信建立一所会堂吗？难道应该把　
　
因着基督的恩赐，给基督徒带来的教会基金移交给不信者的钱库吗？”他继续说：“噢，　
　
皇帝陛下，大概这是为了维持法纪而促使你这样做吧。然而在显示法纪，与宗教的大义　
　
名分之间究竟哪一项更为重要呢？审判是需要服从宗教的。噢，皇帝陛下。您没有听说　
　
过吗？当朱利安皇帝敕令重修耶路撒冷圣殿时，整理废墟的人们曾为烈火焚尽了吗？”　
　
　　　　很明显，圣安布洛斯的见解认为，犹太人会堂的焚毁是不该受到任何处分的。这就　

　
是教会在获得了权力之后，立即开始煽动反闪族主义的一个范例。　
　
　　　　皇帝和圣安布洛斯间，下一次的冲突给后者带来了更大的威望。公元390年，当狄奥　
　
多修斯皇帝在米兰的时候，帖撒罗尼迦地方的暴徒，杀害了当地驻军的指挥官。狄奥多　
　
修斯得讯后气忿得无以复加，下令进行了一次骇人听闻的报复。当群众被集聚在竞赛场　
　
时，军队突然袭击他们，毫无差别地屠杀了至少七千人。圣安布洛斯事先曾设法谏止皇　
　
帝这样作，但却毫无成效。于是他给皇帝写了一封义正辞严的信。这是一封涉及纯粹道　
　

德问题，丝毫未曾涉及神学或教会权力问题的信件：　
　
　　　　“在帖撒罗尼迦人的城里发生了一件由我事先未能阻止的史无前例的事，事前我曾