西方哲学史 罗素-第66部分
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修道院曾遭到伦巴底人的劫掠。修道僧逃往罗马；但待伦巴底人的狂怒平息后，他们又
纷纷回到蒙特·卡西诺。
从教皇大格雷高里在公元593年所写的对话集中，我们得知很多有关边奈狄克特的事
迹。“他在罗马受过古典文学教育。但当他见到许多人由于研究这类学问而陷入放荡、
荒淫的生活之后，他便转身撤回刚刚踏进尘世的双脚，唯恐相习过深，同样坠入无神的
危险深渊：因此，他抛掉了书籍，舍弃父亲的家财，带着一颗专诚事奉上帝的决心，去
寻找一个什么地方，用以达成自己的神圣心愿：于是，他就这样饱学而无知和不学而智
慧地离开了家门。”
他当即获得了行奇迹的本领，第一个奇迹是用祈祷修好了一个破筛子。镇上的市民
把这筛子挂在教堂门口，“许多年后，甚至到了伦巴底人入侵的时代，还依旧挂在那里。”
他丢开了那筛子，走进了他的洞穴。这地方只有一个朋友知道，这个朋友秘密地用一条
绳子把食物系给他，绳上系着一个响铃，以便在送食物时通知这位圣徒。可是撒旦却向
绳子投了一块石子，把绳子连铃铛都打坏了。虽然如此，这个人类的仇敌妄想断绝圣徒
食物供应的试图却终未得逞。
边奈狄克特在洞穴中住满了上帝旨意所要求的日数之后，我们的主便在复活节那天
向某一位祭司显现；把隐士的所在默示给他；并吩咐他和该圣徒共进复活节的筵席。大
约与此同时；有些牧羊人也发现了他。“起初，当他们由灌木丛中偶然发现他时，他穿
着由兽皮做成的衣服，他们当真还以为这是一只什么野兽之类的东西，但等他们结识了
这位上帝的仆人之后，其中许多人便因他而把原来野兽般的生活一变而为蒙恩、虔敬和
献身的生活了。”
边奈狄克特，象其它隐士一样，遭受过肉欲的诱惑。“恶魔使他忆起从前见过的一
个女人，这个回忆在上帝仆人的灵魂中，唤起了强烈的淫念。它有增无已、几致使他屈
服于享乐，并兴起了离开荒野的念头。然而在上帝恩惠帮助下，他突然清醒过来了；当
他看到附近长着许多茂密的荆棘和丛生的荨麻时，他立即脱下衣服，投身在内翻滚了许
久，以致当他爬起来之后，他已可怜地弄得全身撇开肉绽：他就这样借着肉体的创伤医
治了灵魂的创伤。”
在他名声远扬之后，某修道院僧众，曾因他们的院长新近去世，而邀请他去主持该
院。他接职后硬要他们遵守严格的戒律，致使众修道僧在一次盛怒之下，决定用一杯鸩
酒对他进行毒害。然而当他在杯口上画了一个十字之后那杯便立即粉碎了。于是他又重
返到荒野中去。
筛子的奇迹并非圣边奈狄克特所行唯一致用的奇迹。一天，一个善良的哥特人用一
把钩镰芟夷荆棘，镰头忽然从柄上脱落，掉进深水之中去了。边奈狄克特得悉之后，将
镰柄放进水中，这时镰头便立即浮起来，自动地接到镰柄上去。
一个邻区祭司，因嫉妒这位圣徒的名声而赠他一块有毒的面包。然而边奈狄克特却
奇妙地得知这是一块有毒之物。他习惯于喂养一只乌鸦。当乌鸦在发生问题那天飞来时，
这位圣徒便对它说：“我奉我主耶稣基督的名吩咐你衔起这块面包来，把它丢在一个人
迹不到的地方。”乌鸦照办了，在它飞回来的时候他照例喂给它当天的食物。这恶毒的
祭司，看到无法杀害边奈狄克特的肉身，乃决定戕害他的灵魂，因而打发七个赤身裸体
的少妇进了他的修道院。这位圣徒唯恐某些青年修道僧因受诱惑而去犯罪，故而自行离
去，以便使那个恶毒的祭司不再发生行这种恶事的动机。以后这个恶毒的祭司终因住房
的天花板倒坍下来而被压身死。这时有一位修道僧追踪到边奈狄克特那里告诉他这个消
息，这修道僧一面表示愉快，一面请求他重返原来的修道院。边奈狄克特对犯罪者的死
亡表示了哀悼，并对那称快的修道僧课以苦行。
格雷高里不仅谈到圣边奈狄克特所行的一些奇迹，同时也不时乐于叙述圣边奈狄克
特生涯中的一些事迹。在他创建了十二所修道院最后重返蒙特·卡西诺时，那里有一所
纪念亚波罗的礼拜堂，仍然被乡民作为异教崇拜之用。“一直到那时，这些疯狂的异教
群众仍然去献那罪恶深重的祭品。”边奈狄克特毁坏了他们的祭坛，代之以一所教堂，
并且劝化附近的异教徒改信了基督教。这时撒旦感到了烦恼：
“这个人类的夙敌，不把这件事当作好事对待，现在他竟不在私下，或在梦中出现，
而是公开呈现在那圣教父的眼前，并且大声诉说他伤害了它。修道僧们虽听到它的喧噪，
却看不到它的形体：但当尊敬的教父向他们述说时，撒旦却以凶险残暴的姿态出现在他
面前，它张牙舞爪，嘴中喷着热气，眼中射出烈焰，活象要把他撕碎了似的：所有修道
僧都听见了魔鬼对他所说的话；它首先呼唤了这位圣徒的名字，但是我们这位上帝的仆
人却不屑于回答它，于是它便开始了一阵冷嘲热骂：它首先喊‘蒙福的边奈特’，但却
发现他始终不回答它，于是它马上改变了腔调并说道：‘该咒诅的，而不是蒙福的边奈
特：你与我有什么相干？你为什么要这样迫害我？’”故事到此为止；人们由此推想撒
旦终于在绝望中放弃了挣扎。
我已从这些对话中作了较长的引证。它们的重要性有三个方面。第一，圣边奈狄克
特的教规，后来成为西欧所有修道院（除去爱尔兰的修道院，或一些由爱尔兰人建立的
修道院之外）的典范。然而对于圣边奈狄克特的生平来说，这些对话却是我们的认识的
主要来源。第二，它们这些对话描绘出公元六世纪末叶，最文明的民族精神领域的一幅
最生动的图画。第三，这些对话为教皇大格雷高里所写成，他是西欧教会中第四位和最
末一位博士，并且在政治方面是个最杰出的教皇。以下我们就要对他加以重点叙述。
诺桑普顿副监督，W．H．赫顿牧师断言大格雷高里是六世纪最伟大的人物；他说只
有查士丁尼皇帝和圣边奈狄克特是他的匹敌。他们三人诚然对未来的时代起过深远的影
响：查士丁尼由于他的法典，（并不是由于他的武功，因为那些都是暂时的）；边奈狄
克特由于他的教规；而大格雷高里则由于他所带来的教廷权的增长。在我所引用的那些
对话中，他虽然显得稚气和轻信。但是作为一个政治家，他却非常机敏，专擅和十分清
楚地体会到：面对着一个复杂，变化靡常的世界他能有些什么成就。这一对照是颇为令
人惊奇的：在行动上最有力的人物往往在精神上却属于第二流。
大格雷高里，是以格雷高里为名的初代教皇，约在公元540年生于罗马一个富有的贵
族之家，他的祖父于鳏居后好象也曾做过教皇。他本人在青年时代时有过一所宫殿和巨
大的财产。他受过当时人们认为良好的教育，虽然这并不包括希腊语文知识，尽管他在
君士坦丁堡住有六年之久，然而却从未学会希腊语文。公元573年他做过罗马市市长，但
是因为宗教需要他，所以他便辞去了市长的职务，为建立修道院和周济贫民，捐献了所
有的家财。他把自己的宫殿变做了僧舍，而自己则变成一个边奈狄克特派教士。他专心
致力于虔修和苦行，致使自己的健康受到长期的损害。教皇裴拉鸠斯二世看中了他的政
治天才，派他住君士坦丁堡充当他的全权公使。因为罗马自从查士丁尼时期起就在名义
上臣服于君士坦丁堡。格雷高里从公元579年至585年住在君士坦丁堡，在东罗马皇帝的
宫廷中一面代表罗马教廷的利益，一面代表教廷神学不断与东罗马帝国的僧众进行商讨，
因为他们比西罗马帝国的僧侣较易倾向于异端。这时君士坦丁堡的大主教主张一种错误
的见解，他认为我们复活后的身体将是无法触及的。大格雷高里终于拯救了皇帝，防止
他远离真实的信仰。虽然如此，他却未能说服皇帝出兵攻打伦巴底人，从而完成他出使
的主要目的。
从公元585年至590年的五年间格雷高里在他的修道院里做院长。以后教皇逝世了，
于是格雷高里便继任为新教皇。那是一个艰难的时代。但也正是由于时代的混乱，才给
予一个能干的政治家提供了极大的机会。伦巴底人正在劫掠意大利；西班牙和非洲由于
拜占庭的衰微，西哥特人的萎靡和摩尔人的掠夺，竟陷于一种无政府状态。在法兰西存
在着南北之间的战争。不列颠在罗马治下虽信奉基督教，但自从入侵以后又转入了异教
信仰。那里还有阿利乌斯教派的残余者，“三禁令”的异端尚未消灭尽净。这骚乱的时
代甚至影响了一批主教，使他们中间许多人远远不再成为人们的楷模。圣职买卖到处盛
行，一直到公元十一世纪后半期时为止仍是一件急待矫正的弊端。
格雷高里以全副精力和智力向所有这些困难的根源搏斗。在他继任教皇之前，罗马
主教，虽被人们公认为教阶制中的最高人物，但在其主教管区以外并不认为有任何管辖
权。譬如，圣安布洛斯曾与当年的教皇相处得甚为融洽，但显然他却丝毫未把自己看成
是教皇权威的属下。格雷高里，部分由他本人的道德品质，部分也由于当代流行的无政
府状态，居然能成功地主张他的权威，不但为全体西方教士们所公认，而且在较小的程
度上甚而获得了东方教士们的承认。在全体罗马世界中他主要借着同主教们和俗界统治
者们通信的方法，但有时也间用其他方法，来行使他的权威。他所著的教牧法规含有对
主教们的劝告，在整个中世纪初期里产生了很大的影响。这本教规旨在作为主教们的职
务指南，而且也这样为他们所接受。这本书本来是为拉温那的主教写的，但同时他也把
它送交赛比耶的主教。在查理曼治下，主教们在授任圣职时才得被授予此书。阿尔弗莱
德大帝把这本书译成盎格鲁·撒克逊语。在东罗马则以希腊文刊行于世，它对主教们给
以健全的、即或并不惊人的忠告，有如劝告他们不可玩忽职务等。同时书中也告诉他们
不可批评那些统治者，如果他们不听从教会的劝告，那末却须使他们经常受到地狱劫火
的威胁。
大格雷高里的信札是非常有趣的，它们不止显示出他的性格，同时也描绘出他所处
的时代。除了对皇帝和拜占庭宫廷的贵妇人以外，他的口吻竟然有如一个校长——有时
称赞，经常斥责，对自己发号施令的权限从未有过丝毫的犹豫。
让我们拿他在公元599年所写的信做个实例。第一封是他写给撒丁尼亚岛上卡格利亚
利主教的信。这人虽已老迈，但却道德败坏。信中的一部分这样说：“有人告诉我，你
在主日行庄严弥撒之前竟出外用犁去翻献礼人的农作物……在庄严弥撒之后你又肆无忌
惮地拔掉那块土地的界标……如果你体察到我们原谅你头发斑白，那末，老头儿，今后
你可要好好反省，在行为上切忌轻举妄动，在举止上切忌蛮横恣睢。”关于这个问题他
同时还写信给撒丁尼亚俗界的权威人士。这个主教又因收取主丧费用受到申斥；以后他
又因允许一位改宗的犹太人在犹太会堂里放置了一个十字架和一座圣母像而受到申斥。
此外，格雷高里尚得悉该主教同另外一个撒丁尼亚的主教未经大主教许可竟然私自出外
旅行；当然这也是必须禁止的。接着就是致达尔马其亚总督的一封很严厉的信，信中说：
“我们看不出你在哪一点上能使上帝或人满意”；“鉴于你想讨好于我们，所以你应该
在这种事情上，用全副心意和眼泪来满足你的救主。”至于这可怜的人到底做了些什么
事，我则一无所知。
以下的一封信是给意大利总督卡里尼克斯的。信中祝贺他战胜了斯拉夫人，并且指
示他怎样处理伊斯特利亚地方违犯了三禁令的异端派问题。关于这个问题他也曾写信给
拉温那主教。有一次我们竟破例见到格雷高里给叙拉古主教写的一封为自己辩护，而不
指责别人的信。这次所讨论的问题是有重大意义的。问题在于当弥撒进行到某一点时应
否呼阿利路亚。格雷高里说，他的用法并不如叙拉古主教所指，是出于屈从拜占庭政府
的结果，它是经由蒙福的杰罗姆而起源于圣雅各的。因此那些认定他过分屈从希腊用法
的人们是错误的。（与此类似的一个问题，曾造成俄罗斯旧教徒分裂的原因之一）
有许多信是写给蛮族男女统治者们的。法兰克女皇布吕尼希勒德曾为自己请求一领
赐给法兰西某主教那样的白羊毛袈裟。格雷高里虽愿答应她的请求；但不幸她所派的使
者却属于分裂派。他写信给伦巴底王阿吉鲁勒夫庆贺他与敌方媾和。他写道：“因为，
倘若未能达成和议，除了使可怜的农民——其劳动对双方都有裨益——继续流血；并给
交战两方带来罪孽与危机之外，还能得到些什么结果呢？”他同时并写信给阿吉鲁勒夫
的妻子，狄奥德琳达皇后，叫她劝导丈夫坚持为善。他再次写信给布吕尼希勒德谴责在
她国内发生�
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