西方哲学史 罗素-第68部分
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我们无须涉及伪教令集，但必须叙述一些有关“君士坦丁的赠予”的事项。为了给丕平
的馈赠披上一个古老的合法外衣，教士们伪造了一个文件，把它说成是君士坦丁皇帝颁
布的一项教令，大意说，当他创建新罗马时，他曾将旧罗马以及其所有的西方领土赠给
了教皇。作为教皇世俗权力基础的这项馈赠竟被以后中世纪的人们信以为真。文艺复兴
时公元1439年它才为罗伦佐·瓦拉斥为赝品。他曾写了一本“论拉丁语言幽雅”的书，
而这种幽雅自然是八世纪作品所缺乏的。在他发表了这本驳斥“君士坦丁的赠予”的书
和他的另一起赞美伊壁鸠鲁的论文之后，奇怪的是，他竟被当代热爱拉丁文风胜于教会
的教皇尼古拉五世任命为教廷秘书。虽说教皇对教会的领地的管辖权是以那项伪托的赠
予为依据，然而尼古拉五世却并未提议放弃教会所辖的领地。
这个有名文件的内容曾为C．戴利勒·伯恩斯概述如下：
在概述了尼西亚信条，亚当的堕落和基督的诞生之后，君士坦丁说他患了麻疯病，
由于多方就医无效因而前往求助于“朱比特神殿的祭司们。”他们建议他杀死一些婴儿，
并在婴儿的血中沐浴，但由于婴儿母亲们的眼泪，他乃放还了她们。当夜，彼得和保罗
向他显现，对他说塞尔维斯特教皇正隐居于苏拉克特的洞穴里，他会治好他的。于是他
便来到了苏拉克特，这时“万国教皇”告诉他彼得和保罗不是神，而是使徒；并拿出他
们的画像给他看，他认出这两个人正是上次显现时的人物，并在他所有的州长面前承认
了这事。于是教皇塞尔维斯特指定他穿着马毛衫进行一段时期的赎罪；然后给他施了洗
礼。这时他看到有手从天上触及他。于是他的麻疯病被治好了，并自此放弃了偶像崇拜。
以后，他和他所有的州长们、元老院贵族以及全体罗马人民考虑最好将最高权力让给罗
马的彼得教廷，并使其凌驾于安提阿、亚历山大里亚、耶路撒冷以及君士坦丁堡之上。
然后他在拉特兰宫内建立了一所教堂。他把皇冠、三重冠和皇袍赐给了教皇。他把三重
冠戴在教皇头上，并替教皇牵着马缰。他“把罗马，以及西方所有的省、县和意大利城
市让给赛尔维斯特和他的后继者；永久作为罗马教会的管辖区”；然后，他迁到东方，
“因为在天上皇帝已经设置了主教权位和基督教首脑的地方，世俗的皇帝已不配再去掌
权了”。
伦巴底人并不顺从丕平和教皇，但他们却在屡次战争中为法兰克人所战败。公元77
4年丕平的儿子查理曼终于进驻了意大利，彻底击败了伦巴底人，自认为他们的国王，然
后占领了罗马，并在此确认了丕平的赠予。当时的教皇哈德理安和列奥三世发觉在各方
面促进查理曼的计划是对他们有利的。查理曼征服了德意志的大部地方，以强烈的迫害
手段使撒克逊人改信了基督教并于最后独自恢复了西方帝国，在公元800年的圣诞节由教
皇加冕即皇帝位。
神圣罗马帝国的建立，在中世纪理论方面划了一个时代，但在中世纪实践方面却远
非如此。中世纪是一个特别热中于法权虚构的时代，当时的虚构主张前罗马帝国的西部
地区·在·法·律·上仍隶属于君士坦丁堡的皇帝，而皇帝是被认为·合·法权威的唯
一源泉。法权虚构的大师查理曼曾主张：帝国的皇位尚无人继承，因为统治东方的伊琳
（她自称皇帝而不称女皇）是个篡位者，因为女人是不能做皇帝的。查理从教皇那里为
自己的主张找到了合法根据。因而教皇与皇帝从最初就有过一种奇妙的倚存关系。无论
是谁，若不经罗马教皇加冕就不能做皇帝；另一方面，数世纪以来每一代强力的皇帝都
主张有任免教皇的权限。中世纪法权的理论有赖于皇帝与教皇双方的决定；双方虽都为
这种倚存关系而感到苦恼，但历时数世纪之久一直无法避免。他们彼此之间经常发生摩
擦，这种摩擦时而有利于一方，时而有利于另一方。公元十三世纪里双方的斗争终于达
到无从和解的地步。教皇虽获得了胜利，但不久以后却失去了道德上的权威。教皇和神
圣罗马帝国皇帝二者并存了几个世纪，教皇一直延续到现在；皇帝则延续到拿破仑时代
为止。然而，所建立起来的关于双方各自权力的精致的中世纪理论，却在十五世纪时即
失去了效力。这理论所主张的基督教世界的统一，在世俗方面被法兰西、西班牙以及英
吉利等君主国的强权所摧毁；在宗教方面则为宗教改革所摧毁。
关于查理大帝和其随从的性格，盖哈特·泽里格博士曾概括叙述如下：
在查理的宫廷里展开了波澜壮阔的生活。我们在那里既能看到豪华与天才，也能看
到不道德的行为。查理一向不注意那些招致在他周围的人们。他本人并非一个模范人物，
因而对于自己所喜欢的人或认为有用的人都能许以最大的自由。他虽被称为“神圣的皇
帝”，但他的生活却显不出什么神圣。阿鲁昆就曾这样称呼查理，并赞扬皇帝美丽的女
儿罗楚德是一位娴淑的女性，尽管她和梅因的罗得利克伯爵陈仓暗渡，生过一个男孩。
查理离不开他的女儿们，他不允许他们结婚，因此，不能不使他得到这样的后果。另外
一个女儿蓓尔塔和圣里其耶修道院虔诚的院长安吉尔伯特之间生过了两个男孩。事实上
查理的宫廷是个恣情纵欲的生活中心。
查理曼是个精力充沛的蛮人，在政治方面与教会结成同盟，但他却不关心个人的虔
诚。他既不会读又不能写，但他却掀起了一次文艺复兴。他在生活上是放荡不羁的，同
时又过分溺爱自己的女儿。但他却不遗余力地勖勉臣民过圣洁的生活。他和他的父亲丕
平一样曾巧使传教士的热诚为自己在德意志扩张势力，并设法使教皇服从他的命令。教
皇们都心满意足地听从他的命令，因为当时的罗马已成为一个蛮族的都市，如果没有外
界的保护教皇自身的安全是毫无保障的，而且历次教皇的选举也早已变成了混乱的派系
斗争。公元779年，地方的敌对者逮捕了教皇，把他投入监狱，并威胁要刺瞎他的眼睛。
查理在世时似将开始一个新秩序，但他死后却除去一套理论以外什么也没有遗留下来。
教会所得的利益，特别是教廷所获得的利益，比西罗马帝国所得的利益更为稳固。
在教皇大格雷高里三令五申下的一个修道僧团体劝化英格兰改信了基督教，因此英格兰
比那些有主教、但习惯于地方自治的国家，对罗马更为恭顺。德意志的改宗主要是英格
兰传教士圣鲍尼法斯（公元680—754）的功绩。他是个英格兰人，曾是查理·马特尔和
丕平的朋友，并且全面效忠于教皇。鲍尼法斯在德意志建立了许多修道院。他的朋友圣
戈勒在瑞士建立了一所名为圣戈勒的修道院。根据某些权威者所述，鲍尼法斯曾按《列
王纪上卷》中的仪式为国王丕平举行过涂油式。
圣鲍尼法斯的原籍是德汶州，受教育于爱克塞特和温彻斯特。他于公元716年去弗利
西亚，但不久即返回。公元717年他去到罗马。并于公元719年被教皇格雷高里二世派往
德意志去劝化德意志人改教，以及对爱尔兰传教士的影响进行斗争（可以追忆的是：爱
尔兰传教士曾对复活节的日期和削发的形式犯了错误）。他在取得相当成就之后，于公
元722年回到罗马，在罗马被格雷高里二世任命为主教，并宣誓服从教皇。教皇给了他一
封致查理·马特尔的信，并任命他在劝化异教徒改教的使命之外，去镇压异教徒。公元
732年他被提升为大主教；公元738年他到罗马作了第三次访问。公元741年教皇札卡理阿
斯任命他为教皇使节并命令他去改革法兰克的教会。他建立了弗勒达修道院，并为这修
道院制订了一套比边奈狄克特教团还要严格的规章。然后他和撒尔兹堡的一名爱尔兰籍
主教，维吉尔发生了一场争论。维吉尔虽曾主张在我们的世界以外尚有其他世界，但也
是一位被正式列入圣籍的人物。公元754年鲍尼法斯和他一同回到弗利吉亚后遭到异教徒
的屠杀。德意志基督教之所以成为教皇派，而不成为爱尔兰派，主要是由于他的功绩。
英格兰的一些修道院，特别是在约克州的那些修道院，在当代是具有重大意义的。
罗马统治期间的不列颠文明早已荡然无存，由基督教传教士所导入的新文明几乎全部集
中于全面直接仰赖罗马的边奈狄克特派修道院。可敬的毕德是贾罗地方的一个修道僧。
他的学生埃克伯特，约克的首任大主教，建立了一所教育过阿鲁昆的教会附属学校。
阿鲁昆在当代的文化中是一重要人物。公元780年他于前往罗马途中，在帕尔玛谒见
了查理曼。皇帝雇他教法兰克人拉丁语，和教育皇帝的家属。他在查理曼的宫廷里度过
了大部分生涯，从事教育与建立学校。晚年他当了图尔的圣马丁修道院院长。他著了一
些书，包括一本用韵文写的约克教会史。皇帝虽然没受过教育，却深信教化之功，他暂
时缓和了黑暗时代中的黑暗。但他在这方面的工作却为时很短。约克州的文化逐渐为丹
麦人所毁灭，法兰西的文化也遭到诺曼人的破坏。撒拉森人袭击了意大利南部，攻克了
西西里，并甚而于公元846年袭击了罗马。总而言之，在西方基督教世界里公元十世纪堪
称一最黑暗的时代；因为公元九世纪曾受到英吉利一些僧侣，以及约翰·司各脱这一杰
出人物的拯救。
关于后者，我即将作一较详的介绍。
查理曼死后加洛林王朝的衰颓以及查理曼帝国的分裂，首先为教廷带来了利益。教
皇尼古拉一世（公元858—867）曾把教皇的权力提到前所未有的高度。他和东西两罗马
帝国的皇帝们；和法兰西秃头王查理；和洛林王罗塔二世；以及几乎全体基督教国家的
主教们发生过争执；然而在几乎从所有的争执中他都取得了胜利。许多地区的僧侣早已
依附于地方诸侯，于是他便着手扭转这种局面。他的两大争端是关于罗塔二世的离婚事
件，和关于君士坦丁堡大主教伊格纳修斯的非法罢免事件。贯穿整个中世纪时期教会的
势力，经常干预皇室的离婚问题。国王都是些刚愎自用的人，他们认为婚姻的不可解除
是一项只限于臣民的教规。然而只有教会能缔结神圣的婚姻，假如教会公布某项婚姻无
效，那末就很可能引起王位继承纷争或王朝战争。因此教会在反对皇家离婚事件和非法
婚姻事件中占有极其有力的地位。在英格兰，教会在亨利八世治下丧失了这种地位，但
在爱德华八世治下又恢复了这种地位。
当罗塔二世申请离婚时，他获得了本国僧侣的同意。但教皇尼古拉却撤掉了默认这
事的主教们，并全面拒绝承认该王的离婚申请。罗塔的兄弟皇帝路易二世为此曾进军罗
马试图恫吓教皇；但终因迷信性恐惧的增长而撤退。于是教皇的意志终于获得了胜利。
伊格纳修斯大主教的事件是饶有兴趣的，这事说明教皇在东方依然可以主张自己的
权力。伊格纳修斯因交恶于摄政王巴尔达斯而被免去大主教的职位；弗修斯乞今本为一
俗界人士，却被提升为大主教，拜占庭政府请求教皇批准这件事。
教皇派遣了两位使节前往调查；他们到达君士坦丁堡之后，因受到恫吓，竟而同意
了既成事实。这件事曾在教皇前隐瞒了一段时期，但当教皇得悉这件事后，他便采取了
断然的措施。
并在罗马召集了一次宗教会议来讨论这个问题；他免去了一名使节的主教职务，同
时又罢免了授予弗修斯圣职的叙拉古的大主教；他咒逐弗修斯；斥革所有经弗修斯受予
圣职的人，同时并恢复了因反对弗修斯而被革职的人的职位。皇帝米凯尔三世为此十分
恼怒，他给教皇写了一封忿懑的信，但教皇却回答说：“国王兼任祭司，皇帝兼任教皇
的日子已成过去，基督教已把这两重职务分开了，基督徒皇帝关于永生问题需要教皇，
但教皇除去在有关属世的事务方面是不需要皇帝的。”弗修斯和皇帝为了报复也召集了
一个宗教会议，会上将教皇破门并宣布罗马教会为异端。过了不久，皇帝米凯尔三世遭
到暗杀，他的继承者巴歇尔恢复了伊格纳修斯的职位，并在这件事上公开地承认了教皇
的权限。这一胜利发生于尼古拉死后不久，而又几乎完全归功于宫廷革命的暴发。伊格
纳修斯死后，弗修斯重新当了大主教，从而扩大了东方教会和西方教会间的裂痕。因此，
假如从长远着想，尼古拉在这件事上的政策不能说是胜利的。
尼古拉把自己的意志强加于主教们比强加于国王们更为困难。大主教们认为自己是
非常伟大的人物，他们是不肯驯服于一个教会的君主的。然而尼古拉却主张主教的存在
主要归功于教皇，当他在世时，他总算大致上成功地普及了这种见解。在这些世纪里，
有过主教应该如何任命的重大疑问，主教们原先是由忠实的信徒从主教区城市中用口头
选举出来的；其次也经常为附近教区主教们的宗教会议所选出；但也有时�
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