西方哲学史 罗素-第85部分
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机主教，他在1513年当选教皇，号列奥十世。
梅狄奇家用塔斯卡尼大公的爵衔统治弗罗棱斯直到1737年；
但是弗罗棱斯在这期间也像意大利的其余部分一样，贫弱了下去。
教皇的俗权起源于不平和伪造的“君士坦丁赠赐”，在文艺复兴时期大大扩张；但
是教皇们为此目的采用的那些方法，却断送了教皇职位的宗教威信。宗教会议运动在巴
泽尔宗教会议与教皇尤金尼乌斯四世（1431—1447）的争斗中失败了，它代表着教会里
最热诚的分子；或许更重要的是，这运动代表阿尔卑斯山以北教会的意见。教皇的胜利
也就是意大利的胜利，（较差一层）又是西班牙的胜利。在十五世纪后半期，意大利文
明全不像北方各国的文明，那依旧保持着中古风味。
意大利人在文化方面正经严肃，但是对于道德和宗教满不认真；甚至在教士的心目
中，典雅的拉丁文总会遮掩许多的罪。
第一个崇尚人文主义的教皇尼古拉五世（1447—1455），把教廷的各种职位派给一
些学者，只为他敬重这些人的学问，全不管别的考虑；罗伦佐·瓦拉（LorenzoValla）
——一个伊壁鸠鲁主义者，也正是那个证明“君士坦丁赠赐”是伪件、嘲笑《拉丁语普
及本圣经》的笔体、指斥圣奥古斯丁是异端的人，被任命为教皇秘书。这种奖励人文主
义胜于奖励虔诚或正统信仰的政策，一直继续到1527年罗马大洗劫。
奖励人文主义固然让热诚的北方人感到愤慨，按我们的观点看，也许还算是件功德；
但是某些教皇的黩武政策和道德败坏的生活，除非从赤裸裸的强权政治的观点来看，从
什么观点来看也无法给它辩护。亚历山大六世（1492—1503）在个人的教皇生活中，专
一扩张自己和自己一家的势力。他有两个儿子：甘地亚公和凯萨·鲍吉亚（CaesarBorg
ia），他非常偏爱前一个。然而甘地亚公被人杀害了，大概是弟弟把他谋死的。于是这
位教皇的王业壮志只得灌注在凯萨身上。他们一同征服了罗马尼阿和昂可纳，这两个地
方预计要给凯萨作个公国。但是在教皇死的时候，凯萨正病重，所以不能即时行动。他
们的征服地结果重新并入圣彼得的世袭财产。这两人的恶迹很快就成了风传，归罪到他
们身上的数不清的谋杀事件，真假难辩。不过，他们推行不讲信义的奸计达到空前地步，
这点总无可置疑。继承亚历山大六世的尤理乌斯二世（1503—1513）也不虔诚异常，却
比他的前任少留下一些造成丑闻的口实。他继续进行扩张教皇领地；当作军人看，他自
有长处，但是按基督教的首脑来论，并不可取。在他的继任者列奥十世（1513—1521）
治下开始的宗教改革运动，乃是文艺复兴时期各教皇的非宗教政策的当然后果。
意大利南端归那不勒斯王国据有，在大多时候，西西里和那不勒斯统联一起。那不
勒斯和西西里原先是弗里德里希二世皇帝的特别私人王国；他创建了一种回教国式的君
主专制，开明但是独裁，不给封建贵族容留半分权力。1250年弗里德里希死后，那不勒
斯和西西里归属他的私生子曼弗里德，不过曼弗里德也继承了教会的不解冤，1266年被
法兰西人驱逐。法兰西人自落个不得人心，结果在“西西里晚祷”事件（1282）中遭屠
杀；这以后王国属于阿拉贡王彼得三世和他的各代继承人。经过种种错综复杂的纠纷，
那不勒斯和西西里一度暂时分裂，然后在1443年重新合并在著名的文事奖励者雅量王阿
尔封索下面。从1495年以降，有三个法兰西王力图征服那不勒斯，但是这王国最后被阿
拉贡的斐迪南得到手（1502）。查理八世、路易十二世和弗朗西斯一世，这几个法兰西
王全坚持自己有领辖米兰和那不勒斯的权利（在法理上不大有根据）；他们全入侵过意
大利，收到暂时成功，但是终究全被西班牙人战败。西班牙的胜利和反宗教改革运动，
结束了意大利文艺复兴。教皇克莱门特七世是反宗教改革运动的障碍，而且他是个梅狄
奇家的人，作法兰西的同党，因此在1527年查理五世让一支大部分由新教徒组成的军队
洗劫了罗马。从此以后，教皇们转上虔诚的道路，而意大利文艺复兴运动就寿终正寝。
在意大利耍的强权政治复杂得难以相信。小邦主大部分是自力起家的霸主，他们一
时和大邦中这一个联盟，一时和那一个联盟；他们假若耍得不高明，就被齐根铲灭。战
争连绵不断，但是在1494年法兰西人到来以前，打的仗都几乎不流血：兵是雇佣兵，恨
不得把他们的职业危险缩到最小限度。
这类纯属意大利的战争，对贸易没起很大妨害，也未阻碍意大利添增财富。治国策
术层出不穷，英明的政治才略没有分毫；当法兰西人到来的时候，国家简直是毫无防护。
法兰西军队在交战中真的杀人，吓坏了意大利人。随后法兰西人与西班牙人的历次战争
都是一本正经的战争，带来了苦难和贫困。但是意大利各城邦全不顾惜民族统一，彼此
继续阴谋倾轧，在内讧中期求法兰西或西班牙的援助，到头来同归于尽。
由于发现美洲和经好望角通往东方的航路，意大利总逃不了要丧失重要地位，这自
不在话下；但是这崩溃也尽可以少有些祸患，对意大利文明素质的破坏性轻一些。
文艺复兴不是在哲学上有伟大成就的时期，但是也做出一些事情，对伟大的十七世
纪来讲是必要的准备。首先，文艺复兴运动摧毁了死板的经院哲学体系，这体系已经成
了智力上的束缚。恢复了对柏拉图的研究，因此要求人至少也得有在柏拉图和亚里士多
德之间进行选择所必需的独立思考。
文艺复兴促进了人们对于这两个人的直接的真正认识，摆脱新柏拉图派和阿拉伯注
释家的评注。更重要的是，文艺复兴运动鼓励这种习惯：把知识活动看成是乐趣洋溢的
社会性活动，而不是旨在保存某个前定的正统学说的遁世冥想。
和拜占庭学问的接触，使柏拉图提早替代经院派解释的亚里士多德。早在那次把东
西方两教会名义上再统一起来的费拉拉宗教会议（1438）上，就有过一场辩论，在辩论
中拜占庭人主张柏拉图胜似亚里士多德。纪密斯特·普里索（GemistusPletho）是希腊
一个正统信仰很成问题的热诚的柏拉图主义者，他对在意大利振兴柏拉图哲学有很大贡
献；还有一个当上枢机主教的希腊人贝萨利昂（Bessarion）也是这样。科济莫·德·梅
狄奇和罗伦佐·德·梅狄奇都醉心于柏拉图；科济莫创立了广泛从事柏拉图研究的弗罗
棱斯学院，罗伦佐继续兴办。科济莫临死还倾听着柏拉图的一篇对话。不过当时的人文
主义者们忙于获得古代的知识，因此在哲学上不能出什么独创性的东西。
文艺复兴不是民众性运动；是少数学者和艺术家的运动，受到一些慷慨的文艺奖励
者，特别受到梅狄奇家和崇尚人文主义的教皇们的赞助。假若当初没有这些奖励者，它
取得的成功说不定会小得多。十四世纪的佩脱拉克和薄卡丘按精神讲属于文艺复兴时代，
但是由于当时的政治条件不同，所以他们的直接影响比不上十五世纪的人文主义者。
文艺复兴时期的学者对教会的态度，很难简单刻画。有的人是直言不讳的自由思想
家，不过即使这种人通常也受“终傅”在觉到死亡迫临的时候与教会和解。大多数学者
痛感当时教皇的罪恶，然而他们还是乐于受教皇的起用。历史学家贵查第尼（Guic－ci
ardini）在1529年写道：
“再没有谁比我更憎恶祭司的野心、贪婪和放荡了；不仅因为这些恶习每一件本身
就可恨，而且因为其中每一件统统和自称与神有特殊关系的人极不相称，同时还因为这
些恶习又是那么相互对立的，只在生性十分奇僻古怪的人身上才能共存。尽管如此，我
在几任教皇教廷中的位置，迫使我只得为了切身利益希求他们伟大。但是，如果不是为
了这个缘故，我早已像爱自己一样爱马丁·路德了；这并不是为我个人摆脱一般所理解
和解释的基督教加给人的戒律，倒是为了要眼看这帮无赖被押回自己的本位，好叫他们
不得不去过没罪恶或没权柄的生活。”
这真坦率得痛快，清楚地摆明了人文主义者所以不能发起宗教革新的理由。况且，
他们当中大多数人在正统信仰和自由思想之间看不出任何折衷办法；他们已经不再具有
对神学微妙处的中古感受性，所以像路德的那种立场，在他们是做不到的。马祖求讲罢
了修士、修女和修道僧的恶端，说：
“对他们最好不过的惩罚恐怕就是让神把炼狱取消；这一来他们便不会再受到布施，
只得重新去过锄锹生活了。”
但是他却没像路德那样，想到去否认炼狱，同时又保留大部分天主教义。
罗马的财富不过稍许指靠由教皇领地得到的岁收，主要是通过一个主张教皇握着天
国钥匙的神学体系，从全天主教世界敛集的献金。哪个意大利人对这体系表示异议而收
到实效，就难保不引起意大利贫困化，使它丧失在西方世界中的地位。因此文艺复兴时
期意大利的异端是纯粹精神上的异端，没酿成教会分裂，也未惹出任何要发起脱离教会
的民众性运动。唯一的例外，还是个很不完全的例外，就是按精神讲属于中世纪的萨万
纳罗拉。
大多数人文主义者把在古代受到维护的那些迷信保留下来。魔法和巫术也许是邪道，
但不认为这种事是不会有的。尹诺森八世在1484年下了一道反巫术的敕令，结果在德意
志及其它地方引起了一场对女巫的触目惊心的大迫害。占星术特别受自由思想家们重视，
达到了古代以来未有的风行。从教会里得到解放的最初结果，并不是使人们的思考合乎
理智，倒是让人对古代样样荒诞无稽的东西广开心窍。
在道德方面，解放的最初结果同样悲惨。旧道德规律不再受人尊重；城邦邦主一大
半都是通过变节背叛获得地位，靠无情的残酷手段维系住统治的。枢机主教受邀请赴教
皇加冕礼宴时，他们唯恐放毒，自带酒和酒童。除萨万纳罗拉以外，在这时期难得有一
个意大利人为公众的利益冒任何牺牲。教皇腐化的祸患有目共睹，但是毫无对策。意大
利统一的好处显而易见，邦主们却不会联合起来。异族统治的危险近在眼前，然而每一
个意大利邦主在与其他任何意大利邦主的任何一次争执里，还情愿乞求任何外强的援助，
甚至于乞求土耳其人。除开毁坏古代抄本这事情而外，文艺复兴时期的人不经常犯的罪
过我想不出一件。
在道德范围以外，文艺复兴有伟大的功绩。在建筑、绘画和诗歌方面，它一向保持
着好名声。文艺复兴运动出了雷奥纳都、米凯兰基罗、马基雅弗利等非常伟大的人物。
这个运动把有教养的人从偏狭的中古文化里解放出来，它即使仍旧是古代崇拜的奴隶，
也总让学者们知道，几乎在一切问题上，有声誉的权威们曾经主张过种种不同的意见。
文艺复兴通过复活希腊时代的知识，创造出一种精神气氛：在这种气氛里再度有可能媲
美希腊人的成就，而且个人天才也能够在自从亚历山大时代以来就绝迹了的自由状况下
蓬勃生长。文艺复兴时期的政治条件利于个人发展，然而不稳定；也像在古希腊一样，
不稳定和个性表露是密切相连的。有稳定的社会制度是必要的，但是乞今想出来的一切
稳定制度都妨害了艺术上或才智上的特殊价值的发展。为获得文艺复兴时期的那种伟大
成就，我们准备忍受多少凶杀和混乱？已往，情愿大量忍受；在现代，要少得多。尽管
随着社会组织的扩大，这问题正不断地紧要起来，到今天还没找到一个解决办法。
第三章 马基雅弗利
文艺复兴虽然没产生重要的理论哲学家，却在·政·治哲学中造就了卓越无比的一
人——尼科罗·马基雅弗利。一般人惊讶他荒谬绝伦，已成惯例；他有时候也的确是荒
谬惊人。但是，旁的人假使同他一样免除欺瞒人的假道学，有不少个会同样如此。马基
雅弗利的政治哲学是科学性的经验学问，拿他对事务的亲身经验作基础，力求说明为达
到既定目的所需用的手段，而不讲那目的该看成是善是恶这个问题。他偶而听任自己谈
到他希求的目的，那就是我们大家完全能鼓掌称赞的一种目的。惯常加到他名字上的毁
谤，一大部分出于恼恨人坦白自供坏事的伪君子的愤慨。固然，真正需要批评的地方还
是很多的，但是在这一点上他是当时时代的表现。对于政治中的不诚实这种在思想上的
诚实，在其它任何时代或其它任何国度都是不大可能的事，也许在希腊，从智师派学者
受了理论教育、由小城邦战争得到实际磨炼的那些人属于例外；小城邦间的战争，在古
典的希腊正如同在文艺复兴时期的意大利，是和个人天才自然伴连着的政治背景。
马基雅弗利（1469—1527）是弗罗棱斯人；他的父亲——一位法律家，不富有也不
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