西方哲学史 罗素-第87部分
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么事情只要它是合算的，一般人就看得下去。照马基雅弗利自己讲，哪怕在这种时代，
当着无知大众也宜摆出一副道德面孔。
这问题还能够更进一步来看。马基雅弗利持这个意见：文明人几乎一定是不择手段
的利己主义者。他说，假使有人在今天想建立共和国，会发觉在山民中比在大城市的人
中容易做，因为后一种人恐怕已经腐化了。即便某人是不择手段的利己主义者，这人的
最聪明的行动方针仍要随他须驾驭的民众来定。文艺复兴时期的教会引起人人激愤，但
是只在阿尔卑斯山以北，才让众人激愤得酿成宗教改革。当路德开始叛教之际，教皇的
收入想必要超过当初亚历山大六世和尤理乌斯二世倘如品德较好，教皇应有的收入；假
若这点是实，便是因为文艺复兴时期意大利的人性为己观而致。可见，政治家如果依靠
有道德的民众，他们的行为比在依靠对道德问题漠不关心的民众时要良好；他们在若有
罪行就能够广泛传知的社会里，比在有他们掌握下的严厉检查制度的社会里，行为也要
良好。当然，其伪善总能够取得一定程度的成功，但是通过适当制度能使成功的程度大
大缩小。
马基雅弗利的政治思想也如同大部分古代人的政治思想，有一个方面不免肤浅。他
满脑子是莱库格斯和梭伦一类的大制法者，而想当然这种人不大管以前的社会情况，就
创立一个完完整整的社会。把社会看作是有机生长体，政治家对它仅能起有限影响，这
种社会概念主要是近代的概念，进化论又大大加强了这个概念。这概念从柏拉图那里找
不到，从马基雅弗利那里同样也找不到。
然而，也许不妨这样主张：进化论的社会观纵使在过去合乎实情，今天已不再适用，
对现在和未来讲，却必须另换一个远为机械论的看法。在俄国和德国创造出了新的社会，
简直仿佛神话人物莱库格斯据说创造斯巴达国体的情况一般。古代的制法者是仁慈的神
话，现代的制法者是令人恐悚的现实。这世界已经比向来更类乎马基雅弗利的世界，现
代人谁希望驳他的哲学，必须作一番超过十九世纪时似乎有必要作的深思。
第四章 埃拉斯摩和莫尔
在北方各国，文艺复兴运动比在意大利开始得迟，不久又和宗教改革混缠在一起。
但是十六世纪初也有个短期间，新学问在法国、英国和德国没卷入神学论争的旋涡，生
气勃勃地四处散播着。这个北文艺复兴运动有许多地方和意大利的文艺复兴大不相同。
它不混乱无主，也不超脱道德意味；相反，却和虔诚与公德分不开。北文艺复兴很注意
将学问标准用到圣经上，得到一个比《拉丁语普及本圣经》更正确的圣经版本。这运动
不如它的意大利先驱辉煌灿烂，却比较牢固；
比较少关切个人炫耀学识，而更渴望把学问尽可能地广泛传布。
埃拉斯摩（Erasmus）和托马斯·莫尔爵士（SirThomas More）这两人，可算是北文
艺复兴运动的典型代表。他们是亲密的朋友，有不少共通处。两人都学识渊博，固然莫
尔博学不及埃拉斯摩；两人都轻视经院哲学；两人都抱定由内部实行教会革新的志向，
可是当新教分裂发生时，又都对它悲叹不满；两人都写一手隽妙、幽默而极度老练的文
章。在路德叛教以前，他们是思想上的首领；但是在这之后，新旧两边的世界都变得过
于激烈，他们这种类型的人就不合时宜了。
莫尔殉教死了，埃拉斯摩落魄潦倒。
无论埃拉斯摩或莫尔，都不是严格意义上的哲学家。我所以论述这两人，理由就在
于他们可为实例说明革命前时代的性格，在这种时代普遍有温和改良的要求，而怯懦的
人尚未让过激派吓得倒向反动。他们又体现出抗逆经院哲学这件事的特色，即嫌恶神学
或哲学中一切体系性的东西。
埃拉斯摩（1466—1536）生在鹿特丹。他是私生子，因此关于自己的出生委细，编
造了一套浪漫性的假话。实际，他的父亲是个祭司，一个稍有学问、懂得希腊语的人。
埃拉斯摩的生身父母在他尚未成年时死去，他的那些监护人（显然因为侵吞了他的钱）
哄诱他当了斯泰因（Steyn）的修道院的修士，这是他毕生悔恨的一步。监护人里有一个
是学校教师，可是他所知道的拉丁语比埃拉斯摩身为小学生已经知道的还差。这位老师
回复这孩子来的一件拉丁文书札，在信中说：
“万一你再写这样典雅的信，请给加上注解吧。”
1493年，埃拉斯摩当上刚布雷地方主教的秘书，该主教是金羊毛骑士团的团宗。这
给了他离开修道院去游历的好机会，只不过并非如他的素愿去意大利罢了。他的希腊文
知识当时还很粗浅，但他在拉丁语方面具备高度素养；为罗伦佐·瓦拉的那本论拉丁语
的种种雅致的书，埃拉斯摩格外景仰瓦拉。他认为用拉丁文和真信仰完全可以并容，还
举奥古斯丁和杰罗姆为例——看来他明明忘记了杰罗姆的那个梦：梦中我主痛斥他读西
塞罗的作品。
埃拉斯摩一度入巴黎大学，但是在那里找不到对自己有益处的东西。这大学从经院
哲学发端直到盖森和宗教会议运动，曾有过它的黄金时代，但是现在老的论争都干枯无
味了。托马斯派和司各脱派原先合称古代派，这派人对奥卡姆主义者论斥争辩，后者称
作名目论派又称近代派。终于在1482年两派和解，携手一致对抗人文主义者；当时大学
界以外，人文主义者在巴黎蒸蒸日上。埃拉斯摩憎恶经院哲学家，认为他们老朽过时。
他在一封信里提到，他因为想取得博士学位，竭力不谈一点优雅或隽妙的事。任何一派
哲学，甚至柏拉图和亚里士多德，他都不真正喜好；只不过这两人既然是古代人，谈到
时必须表示尊敬罢了。
1499年埃拉斯摩初访英国，爱好英国的吻女孩子的风习。他在英国结交寇理特和莫
尔，两人劝勉他不要玩弄文墨上的雕虫小技，着手郑重的工作。寇理特开讲圣经课程，
却不懂希腊语；埃拉斯摩感觉自己愿在圣经上面下功夫，认为希腊语知识万不可不备。
他在1500年年初离英国后，尽管穷得聘不起教师，自己开始学习希腊语；到1502年秋天，
他已学得精娴熟练，而在1506年去意大利的时候，他发觉意大利人没什么可让他学的了。
他决意编订圣杰罗姆的著作，再出版一部附有新拉丁译文的希腊文新约圣经，这两件事
都在1516年完成。他发现《拉丁语普及本圣经》里有种种错误，这个发现后来在宗教论
争中对新教徒有好处。埃拉斯摩也打算学会希伯来文，但是把它丢下了。
埃拉斯摩写的书唯一还有人读的就是《愚神颂赞》（The PraiseoeEolly）。这
本书的构思是1509年他从意大利去英国途中，正当跨越阿尔卑斯山的时候萌发的。他在
伦敦托马斯·莫尔爵士宅中迅速把它写成；书题献给莫尔，还戏谑地影射指出，由于
“Moros”作“愚人”解，题献得正合适。书中愚神亲身自白；她自夸自赞，兴致勃勃，
她的词句配上霍尔班的插图，更添生色。愚神的自白涉及人生一切方面，涉及所有的阶
级和职业。要不是有她，人类就要绝灭，因为哪个不愚能结婚？为当作智慧的解毒剂，
她劝人“娶妻子——这种动物极愚戆无害，然而极便利有用，可以柔化、缓和男人的僵
板与阴郁的心情。”离了阿谀或免除自私心，谁会幸福？
然而这样的幸福是愚蠢。最幸福的人就是那些顶近乎畜类、委弃理性的人。至高的
幸福是建立在幻想上的幸福，因为它的代价最低：想像自己为王比实际成王要容易。埃
拉斯摩然后又来取笑民族骄傲和职业上的自负：学艺各科的教授先生们几乎个个自负得
不成话，从自负里讨幸福。
书中有些段落里，嘲讽转成谩骂，愚神吐露埃拉斯摩的郑重意见；这些段落谈的是
各种教会弊端。祭司用来“计算每个灵魂在炼狱中的居留时间”的赦罪符和免罪券；礼
拜圣徒，乃至礼拜圣马利亚，“她的盲目的献身者认为将圣母放在圣子前是礼仪”；神
学家们关于三位一体和道成肉身的争论；化体说；经院哲学各流派；教皇，枢机主教和
主教——
这一切全受到猛烈的讪笑。特别猛烈的是对修道会僧的攻击，说他们是“精神错乱
的蠢物”，他们简直不带一点宗教气，然而“深深地爱恋自己，是个人幸福的痴赏家。”
照他们的行动举止看，好像全部信仰都在于琐屑的礼式小节：“缚凉鞋准确要打多少个
结；各式衣装分别取什么特异颜色，用什么衣料做成；腰带多么宽，多么长，”等等。
“听他们在末日审判席前的声辩想必是妙不可言：一个要夸说他如何只以鱼为食，净灭
了他的肉欲；另一个要强调他在世的时光大部分是在咏唱圣歌的礼拜式中度过的；……
又一个极力说他六十年当中连碰也没碰过一文钱，除隔着厚厚的手套去摸索不算。”可
是基督会抢口说：“你们这些文士和法利赛人有祸了，……我只留给你们彼此相爱这一
条教训，这教训我没听哪个声辩说他已经忠实履行了。”然而在尘世上大家都怕这帮人，
因为他们从神工阁子中知道许多私密事，遇到酒醉的时候常常顺口泄露。
也没有饶过教皇。教皇应当以谦逊和清贫来效法他们的主。“他们的唯一武器应该
是圣神武器；的确，在这种武器的使用上，他们慷慨之至，例如他们的禁止圣事、停权、
谴责、重诫、大绝罚和小绝罚，以及他们的怒声咆哮的敕令，这些敕令打击了他们所申
斥的对象；但是这些至圣的神父，除了对待那种受魔鬼唆使、目中对神不抱敬畏、凶毒
恶意地图谋减损圣彼得世袭财产的人以外，决不频频发布敕令。”
从这种段落看，会以为埃拉斯摩想必欢迎宗教改革，但是实际不然。
书结尾郑重提出，真信仰乃是一种愚痴。通篇有两类愚痴，一类受到嘲讽的颂扬，
另一类受到真心的颂扬；真心颂扬的愚痴即基督徒淳朴性格中显露出来的那类愚痴。这
种颂扬和埃拉斯摩对经院哲学的厌恶，以及对使用非古典拉丁语的学者博士们的厌恶是
表里相连的。但是它尚有更深刻的一面。据我知道，这是卢梭的《萨瓦牧师》（Savoya
rdVicar）所发挥的见解在文献中的第一次出现，按这个见解，真的宗教信仰不出于知而
发于情，精心锤炼的神学全部是多余的。这种看法已日益流行，目前在新教徒中间差不
多普遍都接受了。
它在本质上是北方的重情主义对希腊尚知主义的排斥。
埃拉斯摩二度访问英国，逗留五年（1509—14），一部分时间在伦敦，一部分时间
在剑桥。他对于激发英国的人文主义起了不小影响。英国公学的教育直到不久以前，还
几乎完全保持他当初所想望的那种样子：彻底打好希腊语和拉丁语的基础，不仅包括翻
译，也包括韵文和散文写作。科学尽管从十七世纪以来就在知识方面占最优势，倒认为
不值得上等人士或神学家注意；柏拉图的东西应该学，但是柏拉图认为值得学的科目另
当别论。所有这些都和埃拉斯摩的影响方向一致。
文艺复兴时代的人怀有漫无边际的好奇心；海辛哈说：
“动人耳目的变故、有趣的细情、珍闻、怪事，从来也不够满足这些人的欲望。”
然而最初他们并不在现实世界里，却在故纸堆中寻求这种东西。埃拉斯摩虽然对世界情
况有兴趣，但是不会生啖消化，必须先经过拉丁语或希腊语的加工炮制，他才能同化吸
收。对旅行人的经历见闻要打几分折扣，而普林尼书中载的什么奇迹绝物倒深信不疑。
不过，人的好奇心逐渐从书本转移到现实世界里；大家不再注意古典作家笔下的野人奇
兽，而对实际发现的野人和奇兽发生了兴趣。加利班来源出于蒙台涅，蒙台涅的食人生
番出于旅行人。“食人族和头生在肩膀下面的人”，奥赛罗曾眼见过，不是从古代流传
下来的话。
这样，文艺复兴时代人的好奇心就从向来文学性的渐渐转成科学性的。好一股新事
实的洪流排山倒海而来，人们起初只能让这洪流挟持着往前涌进。那些老思想体系显然
错了；
亚里士多德的物理学、托勒密的天文学、以及盖兰的医学，再勉强扩展也不能包括
已有的种种发现。蒙台涅和莎士比亚满足于混乱：从事新发现其乐无穷，而体系乃是从
事新发现的死敌。一直到十七世纪，人们构造思想体系的能力才赶上关于各种事实的新
知识。不过所有这些话扯得离埃拉斯摩远了，对他来讲，哥伦布不如阿戈船航海者有意
思。
埃拉斯摩的文字癖深到无可救药、恬不知耻。他写了一本书叫《基督徒士兵须知》
（Enchiridionmilitischristiani），奉告未受过教育的军人，说他们应该读圣经，还
要读柏拉图、安布洛斯、杰罗姆和奥古斯丁的著作。他编成一部包罗宏富的拉丁语格言
集，在后几版中又增补许多希腊语格言；他的本旨是想让人能够把拉丁语写得合拉丁语
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![[综+剑三]小号狂魔的悲剧史 作者:叶家小柒封面](http://www.baxi2.com/cover/18/18901.jpg)
