西方哲学史 罗素-第89部分
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不保留关于教会的部分。他们的神学是一种削弱教会权力的神学。炼狱中的亡者灵魂能
靠弥撒祭拯救出来，他们废弃了炼狱。教皇收入有一大部分仰赖免罪说，他们否定这一
说。根据豫定说，把死后灵魂的宿命讲得与祭司的举措完全无关。这种种革新虽然在对
教皇的斗争上起了助力，却阻碍各新教教会在新教国家做到像旧教教会在旧教国家那样
有势力。新教牧师（至少在起初）也和旧教神学家一样偏狂执拗，但是他们的势力较小，
所以为害也较少。
几乎从刚一开始，新教徒中间关于国家在宗教事务中的权限问题就有了分歧。不管
哪国君主，只要他奉新教，路德就愿意承认他是本国的宗教首脑。在英国，亨利八世和
伊丽莎白一世极力坚持自己有这方面的权力；德意志、斯堪的纳维亚以及（叛离西班牙
后的）荷兰的新教君主们，也都采取同样态度。这加速了既有的王权扩张趋势。
但是对宗教改革的个人主义各方面认真看待的新教徒们，不愿意屈从教皇，也同样
不甘心顺服国王。德意志的再洗礼派被镇压下去了，但是这派的教义传播到荷兰和英国。
克伦威尔与长期国会的争斗有许多方面；在神学方面，这争斗一部分是国家在宗教
事务中应有裁决权这个意见的反对者与赞同者之间的争斗。逐渐，由于宗教战争闹得人
疲惫倦怠，宗教宽容信念滋长起来，这信念是发展成为十八、十九世纪自由主义的那派
运动的一个源泉。
新教徒的成功最初一日千里，主要因罗耀拉创立耶稣会才受了挫折。罗耀拉原先当
过军人，他的教团是照军队榜样建立的；对总会长必须无条件服从，每一个耶稣会员应
当认为自己正从事对异端的战斗。早在土伦特宗教会议时，耶稣会人就开始有声势。他
们有纪律、精明强干、彻底献身于事业、善于宣传。他们的神学正是新教神学的反面；
他们否定圣奥古斯丁的教义中为新教徒所强调的那些成分。他们信自由意志，反对豫定
说。得救不是仅仗信仰做到的，而靠信仰和功德双方面。耶稣会人凭布道热忱，特别在
远东博得了威信。他们作听神工的神父受到欢迎，因为（假使巴斯卡尔的话可信）他们
除对异端外，比别种教士宽厚慈悲。他们倾注全力办教育，因而牢牢把握住青年人的心。
他们所施的教育在不夹缠着神学的时候，总是无可他求的良好教育。后文要讲，他们传
授给笛卡尔的大量数学知识是他在别处学不到的。在政治上，他们是团结而有纪律的单
一整体，不避危险，不辞劳苦；他们敦促旧教君主进行残酷迫害，尾随着胜利者西班牙
军的战尘，甚至在享有了将近一个世纪思想自由的意大利，再树立起异端审判所的恐怖
气氛。
宗教改革和反宗教改革在知识界中的后果，起初纯是不良的，但是终局却是有益的。
通过三十年战争，人人深信无论新教徒或旧教徒，哪一方也不能获全胜；统一教义这个
中世纪的愿望必须放弃，这于是扩大了甚至在种种根本问题上人的独立思考的自由。不
同国家的宗教信条各异，因此便有可能靠侨居外国逃脱迫害。有才能的人由于厌恶神学
中的争斗，越来越把注意力转到现世学问，特别转到数学和自然科学上。一部分由于这
些原因，虽然路德兴起后的十六世纪在哲学上是个不毛时期，十七世纪却拥有最伟大人
物的名字，标示出希腊时代以来最可注目的进展。这进展由科学开端，下一章就来讨论。
第六章 科学的兴盛
近代世界与先前各世纪的区别，几乎每一点都能归源于科学，科学在十七世纪收到
了极奇伟壮丽的成功。意大利文艺复兴时期虽然不是中古光景，可是也没有近代气象；
倒比较类似希腊的全盛年代。十六世纪耽溺在神学里面，中古风比马基雅弗利的世界还
重。按思想见解讲，近代从十七世纪开始。文艺复兴时期的意大利人，没一个会让柏拉
图或亚里士多德感觉不可解；路德会吓坏托马斯·阿奎那，但是阿奎那要理解路德总不
是难事。论十七世纪，那就不同了：柏拉图和亚里士多德、阿奎那和奥卡姆，对牛顿会
根本摸不着头脑。
科学带来的新概念对近代哲学发生了深刻的影响。笛卡尔在某个意义上可说是近代
哲学的始祖，他本人就是十七世纪科学的一个创造者。为了能够理解近代哲学发源时期
的精神气氛，必须先就天文学和物理学的方法与成果谈一谈。
在创立科学方面，有四个不同凡响的伟人，即哥白尼、开普勒、伽利略和牛顿。其
中哥白尼是属于十六世纪的人，不过他在生前并没有什么威望。
哥白尼（1473—1543）是一位波兰教士，抱着真纯无瑕的正统信仰。他在年轻的时
候旅居意大利，接受了一些文艺复兴气氛的熏陶。1500年，他在罗马获得数学讲师或教
授的职位，但是1503年就回故国，作弗劳恩堡大教堂的僧侣会员。
他的时光有一大部分好像花在抗击德意志人和改革币制上面，但是他利用余暇致力
于天文学。他很早就已经相信太阳处在宇宙中央，而地球则作双重运动，即每日间的自
转和一年一度的绕日回转。尽管他也让大家知道他个人的意见，但由于害怕教会的谴责，
他迟迟没有公开发表。他的主要著作《天体回转论》（DeRevolutionibusOrbiumCBlest
ium）是在他逝世那年（1543）出版的，附有他的朋友奥羡德写的一篇序，序里讲太阳中
心说无非是当作一个假说提出来的。哥白尼对这点声明究竟有几分认可固然不确实知道，
但他自己在书的正文中也作了一些类似的声明，所以这问题不大关紧要。这本书题献给
教皇，在伽利略时代以前逃过了天主教会的正式断罪。哥白尼生存时代的教会，和土伦
特宗教会议、耶稣会人以及复活的异端审判所发挥出作用后的教会相比，算是比较宽大
的。
哥白尼的著作的气氛并不是近代气氛，也许倒不如说它是一种毕达哥拉斯哲学的气
氛。一切天体运动必是等速圆周运动，这在他认为是公理；而且他也像希腊人一样，听
任自己为审美上的动机所左右。在他的体系中仍旧有“周转圆”，只不过其中心是太阳，
或说得确切一点，邻近太阳。太阳不恰在中央，这件事破坏了他的学说的单纯性。哥白
尼虽然对毕达哥拉斯的理论有耳闻，他似乎并不知道亚里士达克的太阳中心说，但是他
的理论当中没有丝毫东西是希腊的天文学家所不可能想到的。他的成就的重要处在于将
地球撵下了几何学位置独尊的宝座。从长远说，这一来基督教神学中赋予人类在宇宙间
的重要地位便难以归到人身上了。但是他的学说所产生的这种后果，哥白尼是不会承认
的；他的正统信仰很真诚，他反对认为他的学说与圣经抵触的看法。
哥白尼理论中有一些真正的困难。最大的困难是见不到恒星视差。假定位于轨道上
任意一点的地球，和半年后的地球所在点距离一亿八千六百万英里，这应当使恒星的外
观位置产生变动，正比如海面上的船只，从海岸某一点看来在正北的，从另一点看必不
会在正北。当时未观测到视差现象，哥白尼下了一个正确推断：恒星一定比太阳遥远得
多。直到十九世纪，测量技术才精密到能够观测恒星视差，而且那时候也只有少数最近
的星可以观测。
关于落体，又生出另一个困难。假若地球自西往东转动不停，从高处掉落下来的物
体不应当落在起始点的正下方一点，而该落在稍偏西一点才对，因为在下落时间内，地
球要转过一段距离。这个问题由伽利略的惯性定律找到解答，但是在哥白尼的时代，任
何答案还拿不出来。
有一本E．A．柏特（Burtt）写的饶有趣味的书，叫《近代物理学的形而上学基础》
（TheMetaphysicalEoundations oeMod－ernPhysicalScience）（1925），这本书
论述了创立近代科学的那些人所作的许多难保证的假定，讲得非常有力量。
他指出一点十分正确，就是在哥白尼时代，并没有既知的事实足以令人非采纳他的
体系不可，倒有若干个对此不利的事实。“当代的经验主义者假使生在十六世纪，会头
一个嘲笑这新宇宙哲学不值一谈。”这书总的目的是在表示：近代科学里的发现都是从
一些和中世纪的迷信同样无稽的迷信中偶然产生的幸运事件，借此贬低近代科学的声价。
我以为这表明对科学态度有误解。显出科学家本色的，并不在他所信的事，而在乎他抱
什么态度信它、为什么理由信它。科学家的信念不是武断信念，是尝试性的信念；它不
依据权威、不依据直观，而建立在证据的基础上。哥白尼把自己的理论叫作假说是对的；
他的敌派认为新的假说要不得，这是一个错误。
创立近代科学的那些人有两种不一定并存的长处：作观察时万分耐心，设假说时有
大无畏精神。其中第二种长处最早期的希腊哲学家先前曾有过，第一种长处在古代晚期
的天文家身上也有相当程度的表现。但是在古代人中间，也许除亚里士达克外，没有人
同时具备这两种长处，而中世纪的时候，更无人具备任何一种。哥白尼像他的一些伟大
的后继者，两种兼有。关于各天体在天球上的外观运动，用当时已有的仪器所能知道的
一切他全部知道；他并且认识到，地球每日自转一周这种讲法和所有天体旋转这讲法比
起来，是个较简便的假说。现代观点把一切运动看成是相对的，按这观点来讲，他的假
说产生的唯一好处就是单纯；但这不是哥白尼的看法，也不是他的同时代人的看法。关
于地球每年一度的公转，这里也有一种单纯化，不过不像自转的单纯化那么显著。
哥白尼仍旧需要周转圆，无非比托勒密体系所需要的少些罢了。新理论要等到开普
勒发现行星运动定律以后，才获得充分的单纯性。
新天文学除了对人们关于宇宙的想像产生革命性影响以外，有两点伟大价值：第一，
承认自古以来便相信的东西也可能是错的；第二，承认考查科学真理就是耐心搜集事实，
再结合大胆猜度支配这些事实的法则。这两点价值无论哪一点，就哥白尼讲都还不及他
的后继者们发挥得充分，但是在他的事业中，这两点都已经有了高度表现。
哥白尼向一些人传达了自己的学说，这里面有的是德意志的路德派信徒；但是当路
德获悉这件事，他极为震愤。他说：“大家都要听这么一个突然发迹的星相术士讲话，
他处心积虑要证明天空或苍穹、太阳和月亮不转，而是地球转。哪个希望显得伶俐，总
要杜撰出什么新体系，它在一切体系当中自然是顶好不过的罗。这蠢才想要把天文这门
科学全部弄颠倒；但是圣经里告诉我们，约书亚命令太阳静止下来，没有命令大地。”
同样，加尔文也拿经句“世界就坚定，不得动摇”（《诗篇》第九十三篇第1节），
把哥白尼一口骂倒，他叫喊：“有谁胆敢将哥白尼的威信高驾在圣灵的威信之上？”新
教牧师至少像旧教教士一样冥顽不灵；尽管如此，在新教国家不久就比旧教国家有了大
得多的思想自由，这是因为新教国家中牧师的权力较小的缘故。新教的重要一面不在于
树立异端，而在于分裂教派；因为教派分裂造成国家教会，而国家教会的力量够不上控
制俗界政权。这点全然是一种好处，因为无论何处，几乎对一切有助于增进人世间幸福
和知识的革新，教会只要能反对总要反对。
哥白尼提不出什么支持他的假说的确凿证据，因此长时期内天文学家否定这假说。
其次的一个重要天文家是泰寇·布剌（TychoBrahe，1546—1601），他采取折衷立场：
认为太阳和月亮环绕地球，但是各行星环绕太阳。至于理论方面，泰寇·布剌不大有创
见。不过，他给亚里士多德所谓的月球以上万物不变这个意见举出了两点正当的反对理
由。一个理由是1572年出现一颗新星，发觉这颗星没有周日视差，因此它一定比月球远。
另一个理由是从观测彗星得到的，发觉彗星也很遥远。读者会记起亚里士多德讲的嬗变
朽败限于月球下界的学说；这学说正像亚里士多德对科学问题发表的一切别的意见，到
底还是对进步的障碍。
泰寇·布剌的重要地位不是按理论家说的，而是按观测家说的；他先在丹麦国王奖
助下、后来在卢多勒夫二世皇帝奖助下从事天文观测。他制订了一个恒星表，又把许多
年间各行星的位置记下来。在他死前不久，当时还是个青年的开普勒做了他的助手。对
开普勒讲，泰寇·布剌的观测结果是无价之宝。
开普勒（1571—1630）是说明人假若没有多大天才，凭毅力能达到什么成就的一个
最显著的实例。他是继哥白尼之后采用太阳中心说的头一个重要天文学家，但是泰寇·
布剌的观测资料表明，太阳中心说按哥白尼所定的形式，不会十分正确。开普勒受毕达
哥拉斯哲学的影响，虽是个虔诚的新教徒，却有点异想天开地倾向太阳崇拜。这些动机
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