中国思想通史 第五卷-第35部分

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何处纪载，而乃贸贸焉出此乎？　
呜呼！此何异污泥之暇蟆蹩茽为雄，粪壤之蚯蚓歌吟得志，又
何足与之言白黑、较短长哉！。。使忠臣者天下皆是，则忠臣安足
贵哉？。。然则忠臣者，生于斯世，为于斯世，际遇何时，竭节何
时，幸则为郭李，不幸则为宗岳。宁可含恨而殁，不可视息而生，　
岂庸人而识之，比户而遇之，有意而为之。非时而不为之者哉？（同
上卷二十二“祭王侍郎文”二）　
他祭王翊时，是在最无可奈何之日，犹如此热爱自己的祖国，并计划如
何推翻清的统治。他曾以正义浩气来作精神的号召。他说：　
天之所以生人，气为精而形为粗。臣之所以事君，忠为上而功
为次。先生既已得其精者上者，而又何病哉！异日者倘可得也，必
不因此言而忽也；必不可得也，亦不必端以此为恨也！（同上“祭
王侍郎文”三）　
这里，我们不能单从君臣之义方面批评他的爱国的狭隘性，相反地，我
们看到他的贞节不屈。他其实也并不轻视事功，而是很重视事功。他研究明

朝灭亡的原因，相对地说来，是从实际出发的。他制订了灭清的方案，在当
时讲东，也是相录得体的。这些都是他所指斥的当时“迂腐”的“道学先生”　
所萝想不到的。
朱之瑜在“致虏之徭”一文中论明亡的原因，讲得极其淋漓尽致。他歌：　
崇祯末年，W　绅罪恶贯盈，百姓痛入骨髓，莫不有时日易丧，　
及汝偕亡之心。故流贼至而内外响应，逆虏入而迎刃破竹。（“舜
水遗书”“阳九述略”）　
他在这篇文章里，也和他的同时学者一样，反对农民战争。但他的中心
思想，对于民众却相对地寄托了正义心。他暴露明末的封建剥削和封建压迫
说：　
明朝从制义举士，。。不知读书，则奔竞门开，廉耻道丧，官
以钱得，政以贿成。。。坐沐猴于堂上，听赋租于吏胥，豪右之侵
渔不闻，百姓之颠连无告。乡绅受赂，操有司狱讼之权，役隶为奸，　
度暮夜苞苴之路。。。是以习为残忍，做做模糊；水旱灾荒，天时
任其丰歉，租庸丝布，令长按册征收；影占虚悬，巨猾食无粮之士，　
收除飞洒，善柔赔无土之粮。敲骨剥肤，谁怜易子，羡馀加派，岂
顾医疮！。。此见任官害民之病也。其居乡也，一登科第，志切馈
遗，欲广侵渔，多收投靠，妻宗姻娅，四出行凶，子弟豪奴，专攻
罗致。。。鱼肉小民，侵牟万姓，闾左吞声而莫诉，上官心识矣谁
何？饶财则白丁延誉，寒素则贾董沉沦，荐剡狠多，贤路自塞。此
乡官害民之病也。（同上）　
明末这样的封建制度崩溃的现象复造成了当时官僚主义的恶习。他说：　
凡属一榜科甲，命曰同年、同门，徭其抉择取中，是曰门生、
座师，辗转亲临辖属，是曰通家、故吏，又有文社甄找之亲，东林
西北之党，。。憸壬机巧，竞赏圆通，持重端方，咸嗤古执，圆通
者涂附，古执者群离，必使一气呵成，牢不可破，则小民安得不被
其害？。。安得而不穷？既被其害，无从表白申诉，而又愁苦无
聊，安得不愤懑切齿，为盗为乱，思欲得当以为出尔反尔之计？徭
前所言，谓之巧宦，语之以趋炎附势、门户夤缘则独工，语之以兴
利除害、御灾捍患刚独拙，赏之以朱提白粲、朘削肥家则攘臂争首，　
告之以增脾浚隍、储糈筑士则结舌不谈，他如饰功掩败，鬻爵欺君，　
种种罪恶，罄竹难尽。是以逆虏乘流寇之讧而陷北京。（“舜水遗
书”“阳九述略”）　
之瑜研究明亡的原因，心情是沉痛的。他虽不以农民起义为然，但着重
民生或民心，“民心既背，坚甲利兵，适足为盗资耳”（“舜水遗书”“文
集”卷八“答小宅生顺”），这也就是列宁指出的，启蒙学者只能对于人民
和民族作出一般的了解的一个实例。他在所谓人心的观点上是信任人民力量
的，所以又说：　
百姓者，分而听之则愚，合而听之则神，其心既变，川决山崩。
以百姓内溃之势，歆之以意外可欲之财（指清统治者入关宣布均田
均役之欺骗），以到处无备之城，怖之以狡虏威约之渐，增虏之气，　
以相告语，诱我之众，以为先驱。所以逆虏因之，溥天沦丧，非逆
虏之兵强将勇真足无敌也，皆士大夫为之驱除难耳。（“舜水遗书”　
“阳九述略”“致虏之徭”）

他指的士大夫是明末的官僚。这些官僚使民心“背离”，他们给清统治
者做了清道夫。由此看来，之瑜可称是一位政治改革家和民族英雄。之瑜的
灭清方案，是根据当时的具体情况来定的。他目击清统治者入关的高压政策，　
曾作“虏势”一篇，认为“以天时人事会之，虏之败亡必矣”（同上“虏势
二条”）。他拟有“虏害十条”，实在是揭发清朝政府鱼肉人民的标语。兹
录于下：
东人之害，自江以北至南京。（东人指被清统治者所奴属的辽
东方面的人）沿海有防边养兵藏匿接济之害。
近海有造船帮工值匠之害、签发舵梢之害。
内地有签派船料搬运木植之害。
省会近城各郡有放值举息、买官附营之害。
仕宦有配发上职堡、宁古塔之害，并入旗披甲之害。
买官但计得钱，不问“色目”之害。
“打老鼠”之害。（指清营妇女之讹诈）　
拆房屋之害。（同上）　
他的抗清标语，虽没有直接的效力，但这个文献，据他的“虏势二条”　
文所言看来，已经散布于南洋以及沿海各处无疑，对于后来的反清运动是有
影响的。
之瑜的“灭虏之策”，开宗名义，便道破反清复明的关键，所谓“事事
与之相反”。他说：　
灭虏之策不在他奇，但在事事与之相反，彼以残、我以仁，彼
以贪、我以义，解其倒悬，便已登之衽席，。。天下之赤子与天下
英雄豪杰，皆我襁褓之子、同气之弟，安有不合群策、毕群力，以
报十七年刺骨之深仇哉！（同上“灭虏之策”）　
“事事与之相反”，实是一个革命的政治策略。敌人要做的事，我们不
做。敌人不做的事，我们就做。敌人要分化我们，我们就团结自己。敌人使
用高压的政策，我们就进行民主的改革。他这样的名言，是值得注意的。他
看到了明亡十七年的清朝的封建统治，以为只要群策群力，就可以把敌人逐
灭。所以他号召：　
民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也；立功成名，声施万世，　
未有易于此时者也。时乎，时乎！遇此千万年难遇之期而弃之轻于
鸿毛，吾谓智者之所不为也，仁者义者之所不为也，有志者之所不
为也！（同上）　
这样看来，他在明亡十七年的时候，不但不因了环境困难而灰心，并且
反认这时是万年难遇的时期，号召国人兴起抗清。他在安南流亡，出生入死，　
安南国王遣人写一“确”字，试探他的意思。他写了一篇“坚确赋”。由这
里，我们可以看出他的爱国思想是德智兼备的，不仅仅以完节了事。他说：　
确乎确乎，学力所成，微乎微乎，析理斯精。确则由坚而致，　
坚不能并确而陈。坚之蔽固，固之蔽陋，而确不与固陋兮为粼。历
百年而非故，忽嬗代而非新。道同德娩，麾之不去。
身处倾危，招之不亲。非晰精微于观火，曷能当震撼而凝神？　
涅之缁之，莫污其白，磨焉磷焉，孰漓其淳。硜硜者，其象乎！硜
硜者，言必信，行必果。确然者，言不期而自无游行，行不期而自
无偏颇。硗硗者，其质乎！硗硗者，保护之而仅完，击剥之而旋缺。

确然者，是非眩之而益明，东西冲之而不决。。。吾以探确之
源，。。吾以定确之理。（“舜水遗书”“文集”卷二）

第二节　朱之瑜的学术要旨
之瑜的学问是淹博的，善能熔铸经史，常反对“援儒入禅”的道学先生。
他的思想和旧唯物论相似，非常注重实际效用与事功。例如“答林春信问”　
说：　
明朝中叶，以时文取士；时文者制举义也。此物既为塵饭土羹，　
而讲道学者，又廷腐不近人情，如邹元标、高攀龙、刘念台等，讲
正心诚意，大资非笑，于是分门标榜，遂成水火，而国家被其祸，　
未闻所谓巨儒鸿士也。巨儒鸿士者，经邦弘化、康济艰难者也。（同
上卷十五“答问三”）　
“经邦弘化、康济艰难”八字，是之瑜的学问主旨。他和那把学问与实
行相分离的“迂儒”是不同的，反过来把学问当做指导行为的理论来处理。
这是清初反理学运动的特色，具有早期民主思想的萌芽形态，而那种普遍概
念的空虚理学，在这里的确遭受了岩重的批判。
之瑜也言“理”，然不言“死理”。例如我们知道程颢是宋朝的理学大
师，之瑜“题程明道像”，并不以其理学作赞，而却重在有用与不阿之义：　
学贵有用，先生之学则有用。学贵不阿，先生之学则不阿。（同
上卷二十五）　
“有用”“不阿”是之瑜自况的话。他在安南王的死刑威胁与把他比于
太公的恭维二者兼施之下，没有屈服。他在日本虽受当时人士的崇拜，但他
敢批评日本人士“量窄意偏”。他说：　
不佞视贵国人，。。尝怪周虓，量窄意偏，。。所以此念灰冷。
（同上卷十五“答野节问”）　
我们可以说之瑜在日本的复国运动，实在给后来同盟会在日本的结社，　
遗留下很大的影响。他说。
不佞虽亡国之遗民，来此求全，情文即不能备。然而不敢陨越
者，徒以礼为之防也。（同上卷六“答明石源助”）　
之瑜批评程、朱、王，都依据事功与性理的统一来出发的。评程颢已见
上，他评泉熹说：　
若欲穷尽事事物物之理而后致知，以及治国平天下，则人寿几
何？河清难俟。故不若随时格物致知犹为近之。。。治民之官与经
生大异，有一分好处，则民受一分之惠，而朝廷享其功，不专在理
学研穷也。晦翁先生以陈同甫为异端，恐不免过当。（同上卷十五
“答野节问”）　
他所以成为一个大儒，也就由于他“不专在理学研穷”。他更评王守仁，　
只称许他是一个英雄，而对于其道学则深加讽刺。王守仁的事功可不可以称
为英雄，应该批评的研究，之瑜所说的话并不一定可取，但他评道学之处值
得重视。
问：阳明之学近异端，近世多为宗主如何？　
答：王文成亦有病处，然好处极多。讲良知，创书院，天下翕然；有道
学之名，高视阔步，优孟衣冠，是其病也。出抚江西，早知宁王必反，彼时
宸濠势焰薰天，满朝皆其党羽，文成独能与兵部尚书王琼先事绸缪，一发即
擒之。其剿横水、桶冈、浰头之方略，与安岑之书，折冲樽俎，亦英雄也。
其徒王龙溪有语录，与今和尚一般，其书时杂佛书语，所以当时斥为异端。

（“舜水遗书”“文集”卷十四“答安东守约杂问”）因此，他在日本
讲学，最不喜欢人来问他“道学”，甚至他拒绝以朱陆之学家和他商讨，他
说：　
昔有良工，能于棘端刻沐猴，耳目口鼻宛然，毛发咸具，此天
下古今之巧匠也。若使不佞。。得此，则必抵之为沙砾，。。何也？　
工虽巧，无益于世用也。彼之所为道，自非不佞之道也。不佞之道，　
不用则卷而自藏耳，万一世能大用之，自能使子孝臣忠，时和年登，　
政治还醇，风物归厚，绝不区区争斗于口角之间。宋儒辨析毫厘，　
不曾做得一事，况又于其屋下架屋哉？如果闻其（伊藤诚修）欲来，　
贤契幸急作书止之；。。若果来，不佞当以中朝之处徐铉者处之，　
必不与之较长絜短也。（同上卷九“与安东守约”）　
朱陆之徒，遂尔互相抵牾，凡此皆实理实学，与浮夸虚伪，岂不风马牛
不相及乎！浮夸虚伪以文其奸，以售其术，此小人“无行”之尤者，而谓君
子为之乎？。。所谓浮夸虚伪者，明明白白自有立言之旨，。。足下既不知
古今原委，又不知国朝典故，宜乎一闻此言遂嚣嚣不自禁也。。。后生小子，　
未知洒扫进退之节，未达爱亲敬长之方，而遽于天人理欲义利公私之际，与
之辨析毫芒。。。其曰所论益精，所就益寡者，为不用世及天地泰否等，其
言果何谓也？不佞徒以避难苟全，本非倡明道学而来，亦不以良知赤白自立
门户，足下幸勿再生葛藤，以滋烦扰！（同上卷六“答某书”）他以为那些
宋明“捕影捉风”的“援佛入儒”的道学家，抹煞现实而清谈什么天地界，　
所谓“迂腐不近人情”。他是一个学以致用的大儒，有丰富思想的哲人，不
愿意空费时间而谈天说地。故他说：　
夫子至圣，不言无道；子贡名贤，言天道不可得闻。今贵国诸
儒贤于古人，而宋儒过于夫子子贡也。（同上卷十五“答加藤明友
问”）　
之瑜的学风，也和后来的颜元相似，一反“说玄说妙，言高言远”，而
返诸实事。他说：　
世之学圣人者，视圣人太高，而求圣人太精，谓圣人之道一皆
出于自然而毫无勉强，故论议臻于寥廓，析理入于牛毛，而究竟于
圣人之道去之不知其几千万里已。。。颜渊及其问仁也，夫子宜告
之以精微之妙理，入于言思俱断之路，超越于惟精惟一之命，方为
圣贤传心之秘；何独曰：非礼勿视，赤礼勿听，非礼勿言，非礼勿
动？夫视听言动者，耳目口体之常事，礼与非礼者，中智之衡量，　
而勿者下学之持守，岂夫子不能说玄说妙、言高言远哉？抑颜渊之
才不能为玄为妙、鹜高鹜远哉？。。其所以授受者止于日用之能
事、下学之工夫，。。故知道之至极者在此而不在彼也。。。夫高
远玄虚之故习，茫如捕风，一旦幡然，。。或亦知道之至极者，不
在于生知安行，而偏在于学知利行及勉强而行之者乎？”（“舜水
遗书”“文集”卷十八“勿齐记”）　
足容必重，手容必恭，礼特言其大要尔；自朱子言之，俨然泥塑木雕，　
岂复可行于世？（“舜水遗书”“文集”卷九“答安东守约”）之瑜的学问
以“明白平常”四字标宗，这是大众都可以学习的。他说：　
先儒将现前道理，每每说向极微极妙处，固是精细工夫。