中国思想通史 第五卷-第42部分

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“富民”思想和黄宗羲的市民思想相似。因为唐甄虽然有重农的思想，　
但有时也农贾并提。在货币方面，唐甄对于银的死藏、集中加以攻击，与黄
宗羲之说也极相似。他说：　
农安于田，贾安于市，财用足，礼义兴。。。　金之富可惠戚友，　
五倍之富可惠邻里，十倍之富可惠乡党，百倍之富可惠国邑，天子
之富可惠天下。（同上“善施”）　
财之害在聚，银者易聚之物也。。。救今之民当废银而用
钱，。。所以通其市易也。（同上“更币”）　
唐甄的政论，不但信仰人民，信仰将来，而且相信自己的理想。他和封
建学者对现存世界的否定是相反的，他认为他的主张如实现，黄金时代立刻
就到来。他说：　
吾之言如食必饱，如衣必暖。用吾之言，三年不效，五年不治，　
十年不富，风俗不厚，讼狱不空，灾祲不消，麟凰不至，则日西出
而月东生矣。请与子会契而博胜焉可也。（同上“考功”）　
唐甄更有一门特别的学识，即深通兵学。在清初学者中专门研究兵法的
还不多见，他和王源（昆绳）独能精于此道，他的政治言论和王源的“平书”

有相互发明之处，他的军事理论也和王源的“兵法要略”有相互影响之处。
他们都反对宋儒高谈性命而耻言武备，即所谓“揖让而治豺虎，赤心以化蛇
豕”（王源“立国论”）。他们不但在原则上重视兵学，而且实际研究兵学。
这在当时是一种“异端”。试看唐甄从无神论出发而说明兵学：　
方子曰：“人皆疑先生之言兵。”唐子曰：“世之称良将者，　
人乎？神乎？”曰：“人也。”“所云大敌者，人乎？鬼乎？”曰：　
“人也。”唐子曰：”若良将克敌为神之斩鬼，则吾不敢言；若皆
人也，何疑于吾言？”（“潜书”“知言”）　
由此可见封建社会是把谈兵和谈神说鬼同样看待的。他从人类的本分内
事，反驳不学“军旅之事”的传统观念。他以为兵与仁义三者合一，才为全
学，可见道德的观念发生了变化。他说：　
国多孝子而父死于敌，国多悌弟而兄死于敌，国多忠臣而君死
于敌。身为仁人而为不仁者虏，身为义人而为不义者虏。。。学者
善独身，居平世，仁义足矣，而非全学也。全学犹鼎也，鼎有三足，　
学亦有之，仁一也，义一也，兵一也。。。不知兵，则仁义无用，　
而国因以亡矣。。。高者讲道，卑者夸文，谓武非我事，蔽一；视
良将如天神，非常人所可及，蔽二；畏死，蔽三。。。习为懦懦，。。　
无惑乎士之不知兵也！（同上“全学”）　
他以为兵事即人事，也就是人的一种学问。儒生谈兵不但不足为怪，而
且儒生不知兵反是一种耻辱。他说：　
以兵事推之武夫。彼之为人，。。或起于卒伍，出于盗贼，。。　
彼鸟知君臣之道，社稷之是计？一旦得志而为将，杀无辜，虏妇女，　
掠宝货，纵之则毒人，禁之则拥兵不臣。。。乃世之论将者，谓戎
事尚力，使儒生御敌，如以卵投石也，是未明乎用兵之道也。。。　
所贵乎勇力者，不过使之登城，使之冲阵，使之先犯，使之间出，　
是大将之所使，而不可为大将也。。。“孙子”十三篇智通微妙，　
然知除疾而未知养体也。夫为将者，智足于军，未善也，军不可遍
也；智足于战，未善也，战不可渎也；智足于破敌，未善也，破一
敌又有一敌也。善军者使天下不烦军，善战者使天下不欲战，善破
敌者使天下不立敌。。。兵以力胜，力以谋胜，谋以德胜，非学不
可。（同上“全学”）　
他从兵学的讨论中把儒生和武夫的区别消除，因此，人性的内容丰富了。
他说：　
壮者任兵事，巧者察兵势。。。水火锋弦，谓之兵事，顺时观
变，达情度务，谓之兵势。（同上“审知”）　
唐甄兵势之学的第一要义，是以军队为人民的军队。他批评“孙子”兵
法“知除疾而未知养体”，即根据人民性为军队的灵魂而出发的。这里就具
有民主思想了。他说：　
古之用兵者皆以生民，非以杀民；后之用兵者皆以杀民，非以
生民。兵以去残而反自残，奈何袭行之而不察也？古之贤主，。。　
为民父母，。。不握而提，不怀而抱，痛民之陷于死，兵以生之，　
恐民之迫于危，兵以安之。如保赤子，德者乳也，兵者药也，所以
除疾保生也。汤武之后，。。惟利天下，利爵土，无救民爱人之
意，。。自二千年以来，时际易命，盗贼杀其半，帝王杀其半，百

姓之死于兵者不可胜道矣！。。天道好还，不可不信，不可不畏，　
杀人之子孙，亦或杀其子孙，戮人之宗族，亦或戮其宗族，。。不
可以贵免也，不可以力除也。（同上“仁师”）　
这种兵学，颇有以战止战的道理，这不是如中占空谈，而是在“帝王皆
贼”的命题之下，批判了非正义的战争，并在富民生民的前提之下，主张正
义的战争。因此，他提出了军队和政治的关系。他说：　
凡用兵之地，拘牛豕，输粟麦，广樵牧，具楼橹，其费必空；　
凡用兵之地，耕废，机废，工废，贾废，市废，其养必竭；凡用兵
之地，窜谷翳丛，暴日蒙霜，老羸僵涂，婴孩委莽，其伤必多。奚
必刃矢？是三者皆致死之道也。（“潜书”“仁师”）　
唐甄按照中国兵法的传统，先讲自治或节度，而后讲制敌。他的自固的
兵法有三项，前二项仍重人民性，后一项讲军法。他说：　
自固之计有三，地、食、法是也。地者，。。因势之便而处，　
因民之宜而处，因粮之利而处，因故之形而处。。。民藏不可取，　
野积不可掠，富室不可贷。。。阴戒四境，粟米有入无出，如是则
堡屯庐舍皆实，人人各自为守。。。军中无法，虽勇不齐，其将可
禽。。。不偏于亲，尊卑有等，冠服有章，文武之官各尽其职，典
兵者不侵民，牧民者不搆兵，。。有罪必刑，。。有功者必尊其
爵。。。（同上“两权”）　
唐甄的制敌论，是一种掌握主动的攻势战略的思想，其内容是精彩的。
他说：　
善用兵者，有进无退，虽退所以成进；有先无后，虽后所以成
先；有速无迟，虽迟所以成速；有战无守，虽守所以成战；有全无
半，虽半所以成全。（同上“五形”）　
因此，他讲攻势战略，既要乘敌人之不备去闪击，更要按照自己的时计
表，把握主动而得机进攻。他说：　
人之情，始则惊，久则定，惊则可挠，定者不可犯。善用兵者，　
乘惊为先，敌之方惊，千里非远，重关非阻，百万菲众，人怀乾麲，　
马囊蒸菽，倍道而进，兼夜而趋，如飘风如疾雷，。。乘其一而九
自溃，。。兵刃未加已坏裂而不可收矣。（同上）　
凡用兵之道，莫神于得机。离朱之未烛，孟贲之甘枕，此机之时也；伺
射惊隼，伺射突兔，先后不容瞬，远近不容分，此用机之形也。机者一日不
再，。。古之能者，阴谋十年不十年也，转战千里不千里也。时当食时，投
箸而起，食毕则失；时当卧时，披衣而起，结袜则失。。。机者天人之会，　
成败之决也。（同上）基于战略的理论，唐甄的战术思想也把善攻精神强调
为高于一切。他讲的“自然之班”是这样：　
彼以十万之众来，我以十万之众往。众相如也，彼怯我勇，则
勇者胜；勇相如也，彼实我诈，则诈者胜；诈相如也，彼诈而我知
之，我诈而彼不知，则知者胜，知相如也，彼知而发之疑，我知而
发之决，则决者胜；决相如也，彼决而攻不善，我决而攻善，则善
者胜。若自料不如，未见可胜，则固守封疆，俟衅而动，此所谓自
然之理，而非神也。（同上“全学”）　
因此，他又强调奇袭与包抄的战术，他说这是奇智，三奇之最后一项更
讲到游击战术在攻势中的辅助作用。他说：

正道之上，我之所往，敌之所来，我之所争，敌之所御，不可
以就功；善用兵者，不出所当出，出所不当出；无屯之谷，无候之
径，无城之地，可以利趋，能趋之者胜。必攻之地常固，必攻之城
常坚，必攻之时常警，不可以就功；善用兵者，不攻所当攻，攻所
不当攻，欲取其东，必击其西，。。欲取其后，必击其前，。。能
击之者胜。。。我有此众，敌亦有此众，不可以就功：善用兵者，　
不专主乎一军，正兵之外有兵，无兵之处皆兵，有游兵以扰之，有
缀兵以牵之，有形兵以疑其目，有声兵以疑其耳，所以挠其势也，　
能挠之者胜。此三奇者必胜之兵也。（同上“五形”）　
他又说到军事学中谍报之重要：　
谍者，军之耳也，有以谍胜，亦有以谍败。敌有愚将，可事任
谍，敌有智将，不可专任谍。我有巧谍，彼乃故表其形，故声其令，　
故泄其隐，以诱我。吾闻之善用谍者，用敌人之谍，不可不察也。。。　
知敌之情者，重险如门庭，不知敌之情者，目前如万里。（“潜书”　
“五形”）　
唐甄的兵学理论，不是纸上谈兵，因为他更重视实际的军事经验。他认
为做一个将官就不能像书生那样的高卧独处、自悟性命了事，心须生活于兵
士的集体关系之中。他说：　
士卒未安不先寝，未食不先食，草食不甘食，疾病必视药，赏
赐俘财，尽以分赐，日烹牛豕飨众，亲之如此，士卒爱之如父母
矣。。。能死而不可走，然后可使。有如是之众，得从变化从心，　
合而不狃，散而不乱，进而不佻，退而不先，隐而不惑，危而不慑，　
我可以挠敌，敌不可以挠我，我可以入敌，敌不可以入我。（同上
“两权”）　
有人问唐甄，请他说一番取胜的计划。他却说，理论尽可讲求，但实际
的作战计划则不是唯心论者的先天形式所可拟定的；必须实际亲历，才能制
订一个战役计划。他说：　
用兵之道，非身在军中，虽上智如隔障别色。。。身在军中，　
百人为耳，千人为目，两敌之形，皆熟知之，要塞山隘，熟知地利，　
面背应逆，熟知人心，远近离附，熟知援势，巧谍捷候，熟知敌隐，　
别道间谷，熟知奇伏，智力等类，熟知将能，信疑爱怨，熟知卒用，　
骑步水火，熟知技便，危险尝之，岁月历之，是以谋可效，功可成
也。乃曰：倚锄而衍策，释锄而拜将，今日受命，明日克敌，此文
辞之见，优偶之观也。（同上“审知”）　
因此，他从客观的具体环境来研究兵学，更指出战争的规律是复杂变化
的，而不是一般的了解就可以乱谈的。他说：　
善用兵者，。。即显、即隐，即常、即变，使敌莫知所从，莫
知所避，斯为神矣。（同上“五形”）　
立谋尚诡，临危尚决，取事尚短，制事尚长，出言戒易，谋功
戒贪，图成戒幸。（同上“审知”）　
虽然如此，唐甄的军事理论是属于一般战争的规律的研究，还不是革命
战争的规律的研究，出而我们应把它当做民主的精华来批判地接受。

第二节　唐甄的学术要旨
唐甄的学旨表面上是王守仁学派的继承，但实陈上他已经超越王学的局
限。他认为没有才不可言性，没有功不可言性，而从才与功为性的内容。他
论“才”说：　
世知性德，不知性才，。。人人言性，不见性功。故即性之无
不能者，别谓为才，。。正以穷天下之理，尽天下之事。。。我尽
仁，必能育天下。我尽义，必能裁天下。我尽礼，必能匡天下。我
尽智，必能照天下。四德无功必其才不充，才不充必其性未尽。。。　
程子、朱子。。能见性未能尽性，外内一性，外隔于内，何云能尽？　
人有性，性有才，如火有明，明有光。著火于烛，置之堂中，四隅
上下，无在不彻，皆明所及，非别有所假而为光；亦有无光之明，　
如烛灭而著在条香，。。明不及众，众皆昏乱不能行作。。。言性
必言才者，性居于虚，不见条理，而条理皆由以出。譬诸天道，生
物无数，即一微草，取其一叶审视之，肤理筋络亦复无数，物有条
理乃见天道。尧舜虽圣，岂能端居恭默无所张施，使天下之匹夫匹
妇一衣一食皆得各遂？（同上“性才”）　
这种性才合一的思想，批评了朱儒义理之性与气质之性相分离的二元
论。他根据“心知未见，物受乃见”的认识论和“物有条理，乃　见天道”的
世界观，批判了宋儒以来所高谈的“空性”，而走向唯物主义。他以为这种
认识性能是和客观世界的事物联结的。他说：　
心不明，则事不达，事不达，则所见多乖，所行多泥。徒抱空
性，终于自废。。。仁之为道，内存未见，外行乃见；心如未见，　
物受乃见。流动满盈，无间于宇内，是即其本体，非仅其发用。气
机不至，萌蘖立见其绝，条干立见其槁。既绝既槁，仁将安在？是
故虚受不可言仁，必道能广济而后仁全于心，达于天下。。。凡德
易识，惟义为难识。内主易识，外行难识。主以专直，行以变化。
心如权，世如衡，权无定所，乃得其平。确　守不移，谓之石义。
扬号以服人，谓之声义。二者虽正，不可以驯暴安民，。。于此识
义，夫然后义达于天下。（谈礼从略）三德之修，皆从智入，三德
之功，皆从智出。。。未得智力，修德者虽能致精，得于沈潜，其
中易胶。智之真体，。。仁得之而贯通，义得之而变化，礼得之而
和同。。。故三德之修皆从智入。。。德虽至纯，不及远大，皆智
不能道之故。无智以道之，虽法尧舜之仁，不可以广爱，虽行汤武
之义，不可以服暴，虽学周公之礼，不可以率世，。。是故三德之
功皆从智出。（“潜书”“性才”）　
唐甄论“功”为性的实在检证，反对宋儒离功而言性，此与颜元的思想
更为接近。他说：　
虽为美带，割之遂不成带。修身洽天下为一带，取修身，割治
天下，不成治天下，亦不成修身。致中和育万物为一带，取致中和，　
割育万物，不成育方物，亦不成致中和。克己天下归仁为一带，取
克己，割天下归仁，不成天下归仁，亦不成克己。孝悌忠信制梃挞
秦楚为一带，取孝悌忠信，割制梃挞秦楚，不成制梃挞秦楚，亦不
成孝悌忠信。。。父子相残