中国思想通史 第五卷-第46部分
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早早积攒些财物，出了寺，娶个妻，成家生子。无生业的僧人，早
早抛了僧帽，做生意、工匠，无能者与人备工，挣个妻子，成个人
家。（“存入编”卷一“第一唤”）他的思想的出发点是把世界观
建立在伦理基础之上，他说的人类的关系是人伦的关系，不是阶级
的关系。
他以为僧道做了常人，不可名之曰“还俗”，应名之曰“归人伦”。故
他的新世界的人类观是从欲望出发的：
人为万物之灵，而独无情乎？故男女者人之大欲也，亦人之真
情至性也，你们果不动念乎，想欲归伦亦共本心也（同上）
在“年谱”中有一段他规定人类概念的话，是有历史意义的。这即是早
期民主思想从男女平等出发的顾例。他以为“无一妇人更谓何道”，这是无
欲望不成世界的说明。请看他的一段问答的话：
寓白塔寺椒園（时年二十六歲），有僧无退者。大言曰：“念
经化缘僧，犹汝教兔站营财秀才；参禅悟道僧，犹汝教中举会试秀
才。”先生曰：“不然。吾教中中举会试秀才，正是汝教念经化缘
和尚；吾教自有存心养性秀才。”僧又侈夸佛道。先生曰：“只一
件不好。”僧问之。曰：“可恨不许有一妇人！”僧問曰：“有一
妇人更讲何道？”先生曰：“无一妇人更讲何道？当日释迎之父，
有一妇人，生释迦，才有汝教；无退之父，有一妇人，生无退，今
日才与我有此一讲。若释迦父与无退父无一妇人，并释迦无退无之
矣，今世又乌得佛敏？白塔寺上又焉得此一讲乎？”僧默然钍住�
（“颜习斋先生年谱”卷上）
他主张人类是劳动的活人，“上自天子，下至庶人，皆有所事，早夜勤
劳”（“存入编”卷一“第一唤”）。在一般的人类性上说，这里含看形式
平等思想的还原术。同时，他主张人类又是有感情的活人，所谓“男女者，。。
人之真情至性也”，“无一妇人更讲何道”，在一般的人类性上说颇含着男
女平权的要素，他说：
世浴非类相从，止知斥辱女子之失身，不知律以守身之道。而
男子之失身，更宜斥辱也。（“颜习诽斋生言行录”卷上“理欲第
二”）
且世俗但知妇女之污，为失身，为辱父母，而不知男子或污，
其失身、辱亲一也。（同上“法乾第六”）
对于静修的人，颜元所讲的道理就不谨基于常识的感情和劳动，而更深
一层，讲起知识论的专门问题。关于此点，后面详论，此处谨提出他的基本
理论，即感觉与表象是人类认识的第一次的东西。他反对聪明的中古善人把
握着空静二字而探究人性的至善，因此要“以实济其空，以动济其静”。他
说：
有耳目则不能无视听，佛。。不能使人无耳目，安在其能空乎？
道。。不能使耳目不视听，安在其能静乎？。。即使取其顾而各遂
之，佛者之心而果人定矣，空之真而觉之大矣，洞照万象矣，此正
如空室懸一明镜，并不施之粉黛妆梳，镜虽明亦奚以为？曰大觉，
曰智慧，曰慈悲，而不施之于子臣弟友，方且照不及君父而以为累，
照不及自身之耳目心意而以为贼，天地间亦何用此洞照也？且人人
而得此空寂之洞照也，人道灭矣，天地其空殷乎？道者乞乙而果死
灰矣，嗜逧不作，。。正如深山中精怪，并不可以服乘致用，虽长
寿亦两间一蠹。曰真人，曰至人，曰太上，而不可推之天下国家，
方且盗天地之气以长存，。。乾坤中亦何赖有此太上也？且人人而
得此静极之仙果也，人道又绝矣，天地其能容乎？。。（“存人编”
卷一“第二唤”）
所以，他把人类的“人道”和乾坤天地的自然之道，同等并视起来，进
一步以为感觉表象正是人类生活最具体的起点的东西，由此始可以扩充“人
道”：
目彻四方之色，适以大吾目性之用，。。耳达四境之声，正以
宣吾耳性之用，推之口鼻手足心意咸若是，。。故礼东缤纷，极耳
目之娱而非欲也，位育平成，合三才成一性而非侈也。（同上）
他以为空静的人性，不是别的，而是谨把“幻觉之性”当做真性：
佛轻视了此身，说被此身累碍，耳受许多声，。。心意受许多
事物，不得爽利空的去，所以将自己耳目口鼻都看作贼，充其意，
直是死滅了方不受这形体累碍，所以言圆寂言涅槃，。。总之是要
全其一点幻觉之性也。（同上）
对于高谈性命的玄学，颜元首先斥责了宋明儒者“内佛老而外儒学”的
世界观，说他们的世界观是佛老的，而技术上是儒学的。他说：
唐之昌黎，宋之程朱，明之阳明，皆称吾儒大君子，然皆有与
贼通气处，有被贼瞒过处，有夷蹠结社处，有逗遛玩寇处。。。昌
黎诛佛，不遗余力，。。又称太颠颇聪明识道理，。。则昌黎所显
之道理必尚有微异于孔孟者矣，则昌黎交，太颠，必尚有微为瞒过
者矣，不儿逗遛玩寇乎？周子“太极圆说”，已多了无极二字。极
乃房上脊檩，是最上之称，又加以大字，是就无可名处强指之矣，
又何所谓无极乎？至其言性，又不合加一恶字，故程朱由此皆误言
气质有恶，又言气质为吾性害，是即为六贼之意浸过儒道分界矣。
朱子尽力与象山辩“无极”二字，是即为佛之“空”，老之“无”
隐蔽矣。。。朱子动辄说气质杂恶，动辄说法门。阳明近禅处允多。
习俗侈人，贤者不免，所谓与贼通气者此也。（“存及编”卷二“第
四唤”）
以上所谓“与贼通气”的宋明道学家，即指他们的世界观是宗教的。由
此，颜元对宋明道学家展开了唯物论对唯心论的斗争。兹举他所著“朱子语
类评”一书之例，以资证明：
朱子论“谷神不死”曰，谷虚，谷中有神，受声所以能响，受
物所以生物。
（颜元评）朱子解“大学”“明德”，以为虚灵不昧，具众理
而应万事者，是即为老子“谷神不死”之说先人矣。。。虚之一字，
从何来哉？朱子不惟错了尧舜和三事。。三物路径，即德性二字早
为佛老蔽之矣。
朱子谓庄周说话都说得也是。
（颜元评）朱子许他说话都说得也是，。。又何怪乎令儒鹿乾
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老庄列也深矣。
朱子谓庄子说得较开阔较高远。
（颜元评）胸中终有有羡慕庄子根子。
朱子言孟子不辟老庄而辟杨墨。。。
（颜元评）程朱派头，始终与尧舜孔盂无干，。。朱子则并杨墨亦不及，
只著述训诂，双目俱盲，其能“为我”乎？人仕二寸七年，分毫无益于社稷
生民，分毫无功于疆场天地，。。其能“兼爱”乎？妄谓之口诗书，身禅静，
而别作一色之文人。
朱子谓佛氏“四十二章经”；其说却自平实。
（颜元评）佛氏四十二章尤空幻到极处，朱子反道平实，此是禅根先成
胸中，不自觉处，正如“论语”注称“佛弥近理”一般病也。
朱子谓道之在天下，一人说取一般，禅家最说得高妙去，吾儒多有折而
人之者。
（颜元评）吾谓道之乱道之亡，病根全在一“说”字。。。道不外六府
三事；学不外。。三物四教，孔子文即周之艺。。此外无道学，。。时习此
也。。。漠人以书“说”，晋人以口“说”，。。宋人书口兼“说”，。。
曰大明道法也，抑知实晦之尽乎？
朱子谓释氏说真空，都是有物，与吾儒说略同。
（颜元评）朱子所见之儒道，即释氏精微处，故说略同。
朱子言禅家弄精魂，磨擦得求精细有光彩。
（颜元评）朱子。。谈禅有殊味，。。混儒于释，又援释人儒也，故释
达之禅易辨，而程朱之禅难明。
朱子谓佛书中六根六塵之类，皆极精巧，故前辈学佛者谓此孔子所不及，
必欲窮究其说，恐不能得身已出来。
（颜元评）朱先生迷至此乎！称其说皆极精巧，人谓孔子所不及。。。
却说人窮究其说恐不能得身己出来，尚谓自己窮究其说能自出乎？
朱子言伊川参某僧后有得，遂反之，偷其说来做己使，是为洛学。
（颜元评）好洛学！朱子。。抑知自己偷其说者，亦不少乎？（以上所
引，皆见“朱子语类评”，此为一类文字。）颜元用异端与圣道的比较方法
以评朱熹，是不科学的，但宋儒的世界观与佛老的世界观接近，这是不容讳
言的。朱熹谷神与真空之说，即庄子“所以迹”（“天运篇”）之说，故颜
元着重地批评所谓佛与儒上半截相通之说。颜元招人魂，即从上半截唯心主
义的真空虚静世界召唤于唯物主义的实地世界。他说：
彼多谓佛之上截与吾儒同，。。此其入学识未大，未能洞见性
命之本及吾道体用之全。见宋明儒者之所谓性无能出乎佛氏之上，
一闻禅僧之谈心性，遂倾心服之，谓上截儒释原不异也。嗟乎！不
儿。。根麻而苗麥乎？天地间毕有此理，有上截本仁而下截不爱父
母者乎？。。吾儒以仁义礼智信为性，而佛以空虚不著一物为怪。
以仁义为性，故忠孝者仁义之发也，仁义者忠孝之源也，后截之忠
孝与上截之仁义，如樹之根与枝一体也。佛之上截总一空，故为不
忠不孝之教，断绝伦物，下截亦总一空也，又焉得上截同而下截始
异哉？（“存入编”卷二“第四唤”）
这是分析二无论之终为唯心论的矛盾。他不承认“迹”的先后，只承认
三事三物的实在，故他的理论是唯物论的。他说：
粗者求之章句，精者求之静敬，。。全不见古人充实大化之我
贶，全体大用之我醻，再适无工程之可据，回顾无基本之可惜，
遂。。略以自涂抹其作圣初心，而不染于禅者鲜矣，不知。。虚花
无果，前路弗懀朔登笾档兀淞轮坏拢兄恍校�
六艺之一艺，不自失为儒也。即精力已竭，尺寸莫赎，惟当痛自悔
恨，。。何必益为虚大，而叛背于圣道之外哉？（同上）
宋儒的虚大世界观，在和现实违背时，没有不求之于命定气数。这是颜
元所理想的新人之最大敌对处，故他在上文之未，深言祸福自求，“真心实
力足以‘格’天地，感鬼神”，而痛斥气数之论（如上面所举宋之兴亡）。
他的人道思想虽然谨从道德方面人手，离得真理甚远，但他改造现实的近代
戡天主义的思想因素，都是他信任劳动、技术、艺术与科学的结果。他说：
或问：“祸福皆命中造定，信乎？”先生曰：“不然。地中生
苗，或可五斗，或可一石，是犹入生之命也。从而粪壤培之，雨露
润之，五斗者亦可一石。若不惟无所培润，又从而蟊贼之，摧折牧
放之，一石者幸而五斗，甚则一粒莫获矣！生命亦何定之有？夫所
谓命一定者，不恶不善之中人，顺气数而终身者耳。
大善大恶，固非命可囿也，在乎人耳。”或大悦。（“颜习斋
先生言行录”“理欲”第二）
他也这样告诫着李顒说：
学者勿以转移之权委之气数，一人行之为学术，众人从之为风
俗，民之瘼矣，尚忍膜外！（“恕谷先生年谱”卷一）
颜元的世界观是事物界，不是虚灵世界，人之世与世之人都在人情物理
之内。世界上难解决的问题正要求人类去解答。烦人厌人的富贵贫贱问题，
他认为也是现实，不能超脱。这一思想虽然有些庸俗的经验论的味道，但他
的主旨在于人情物理的肯定。他说：
六行尤在人情物理用功。离人情物理则无所用功，离人情物理
用功则非儒。。。寺观无富贵薰灼诸色厌人也，羽衲无富贵薰灼诸
色污人也；殊不知人之世，即有富贵诸色厌人，犹然人世也，世之
人，即彝伦斁叙，犹有不亲之父子，。。不信之朋友也，寺观则减
绝人伦之地也，羽衲则减绝人伦之人也。是犹庭堂谷薮然，庭堂即
污穢，人处之，谷薮即契秀，乌獸处之。。。且近世之君子，即视
人世而谷薮之，谷薮中未始无庭堂。。。前代无论，即如今世可及
之君子，亦尚多也。（“习斋记余”卷四。“给高阳孙衷渊书”）
颜元有一篇“人论”，可以代表他的新人类观。他首先把世界看做一个
大家庭，更把天地看做万物与人类的父母。这种看法已无从封建的狭小天井
脱宠而出，已经从自然无济所束缚着的绝欲 畦畔解放出来。他又以为人伦在
这里，不是处在一个宗法的渺小天地，而是放于大自然的环境，天地生生不
已，人类存存不息。这·和王夫之的生化论有相似的地方。他说：
天地交通变化而生万物。飞潜动植之族不可胜辨，形象运用之
巧不可胜窮，莫非天地之自然也。凡主生者皆曰男，主成者皆曰女，
妙合而凝，则又生生不已焉。其生也，气即天气，形即地形，其为
生也皆纳天气，食地形。天地者，万物之大父母也。父母者（传天
地之化者也。而人则独得天地之全，为万物之秀也。得全于天地，
斯异于万物而独贵。惟秀于万物，斯役使万物而独灵。独贵于万物
而得全于天地，则无虧欠于天地，是谓天地之肖子。。独灵于万物
而为秀于天地，则有功劳于天地，是谓天地之孝子。（“习斋记余”
卷六“人论”）
入类是天地的肖子与孝子。肖即指类似。人类类似于天地之形、之用、
之理，颇似法国机械唯物论者自然法的思想。他说：
何言乎肖子也？。。是谓形象。。。人则雨手游空，似升，象
天运也；雨足踏实，似植，象地宁也；宫室舟楫，可陆亦可水也，
且鱼游水，人游气，是亦潜也，坐卧起趋，。。是亦动也。至于寤
寐象书夜，喜怒象春秋，作息象冬夏，。。长育男女，制造百工，
象化生万物，是谓用肖。。。人而仁则慈爱惠物，见之于偷为父子，
亲也，配德于天地之元；人而义则方正处事，见之于伦为君臣，义
也，配德于天地之利；人而礼则辞嚷居心，见之于伦，是幼叙也，
配德于天地之亨；人而智则是非不迷，见之于伦，夫妇别也，配德
于天地之贞；人而信则至诚无妄，见之于伦，朋友信也，配德于天
地之太极：是谓理肖。故曰，人者天地之肖子也。（同上）
颜元所讲的人类�
