中国思想通史 第五卷-第49部分
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扰以事为，不难以旁念，。。做此功至此，快然自喜以为得之
矣。。。予戊申（三十四岁）前，亦尝从宋儒用静坐功，颇尝此味，
故身历而知其为妄，不足据也。天地间岂有不流动之水？夭地间岂
有不著地不见沙泥不见风石之水？一动一著，仍是一物不照
矣。。。今玩镜里花，水里月，信足以娱人心目；若去镜水，则花
月无有矣；即对镜水一生，徒自欺一生而已矣。若指水月以照临，
取镜花以折佩，此必不可得之数也。故空静之理，愈谈愈惑，空静
之功，愈妙愈妄。（“存人编”卷一“第二唤”）
颜元的这一段文字，是认识论的基础知识。感觉与对象的统一，是反映
的初步。感觉在运动中，对象也在运动中。感觉不是一种寂然不动的镜水，
反而是日生日新的有机能的官感。对象不是一种离开现实的古玩字画，反而
是生成发展的物体。月在天体循轨而行，花在地下新陈代谢。如果把感觉和
死镜寂水相比，把对象 和空月假花相比，则感性活动全失机能，以至于成了
一种幻觉。由幻觉而来的假象，和由感性活动而接触的现实是两样的，故幻
觉的洞照是“无用”（非实在）的水镜，幻觉的对象是“无用”（非实在）
的花月。这样的所谓悟道的全知，即等于说无知。颜元在“存学编”卷二“性
理评”里类似于上文的一段中，就说“仍一无知人也”。理学家喜爱比喻，
但所比喻的，都不顾逻辑的概念，也不管类比的定义。
颜元的知识论既然以健全的感觉出发，则他所重视的理性活动，是和对
象界触动的“活心”。他说：
看圣人之心随触便动，只因是个活心，见可喜便喜，可怒便
怒。。。宋儒辄言不为事物所胜，。。正予所谓禅家死其心也。（“四
书正误”卷三）
因为朱熹曾说过：“在家读书间断，。。须敚训霉郊渥荒臧胨辏�
做多少工夫，立个根脚，若往应事亦无害。”颜元批评说：“尧舜孔子总是
人世上底圣人，总是做人世上底工夫。后世虽有书，只记圣人之事业工夫，
以便后世遵法谱籍耳。试观敚训霉郊渥荒臧胨辏龉し颍故且⒖坠�
夫否？。。”（“朱子语类评”）引起思维活动的是活的心，对象是现实的
物，因此他说“学文以明理”，“礼乐制度谓之道矣”，“文即。。六艺也。。。
实行敦而性命自在其中。”（“四书正误”卷三）
离开对象（有事）的洞察和离开实践的冥思，在颜元看耿不能作出思维
过程的真实判断。他说：
“必有事焉”句是圣贤宗旨。心有事则心存，身有事则身修，
至于家之齐，国之治，天下之平皆有事也。无事则道统治统俱坏，
故乾坤之祸莫甚于老之无，释之空，吾儒之主静。（“颜习齐先生
言行录”卷上“言卜第四”）
李植秀问“格物致知”。予曰：知无体，以物为体；犹之目无
体，以形色为体也。故人目虽明，非视黑视白，明无由用也；人心
虽灵，非玩东玩西，灵无由施也。今之言致知者，不过读书讲问思
辨已耳，不知致吾知者皆不在此也。譬如欲知礼，任读儿百遍礼书，
讲问几十次，思辨儿十层，总不算知，直须跪拜周旋，捧玉爵，执
币帛，新下手一番，方知礼是如此，知礼者斯至矣。譬如欲知乐，
任读乐谱几百遍，讲问思辨几十层，总不能知；直须搏拊击吹，口
歌身舞，新下手一番，方知乐是如此，知乐者斯至矣。是谓“物格
而后知至”。。。格即“手格猛兽”之格。。。且如此冠，虽三代
圣人，不知何朝之制也，虽从闻见知为肃慎之冠，亦不知皮之如何
暖也，必手取而加诸首，乃知是如此取暖。如此菔蔬，虽上智老圃，
不知为可食之物也，虽从形色料为可食之物，亦不知味之如何辛
也，必箸取而纳之口，乃知如此味辛。故曰手格其物而后知至。（“四
书正误”卷一）
因此，他的判断论便甚于“以物为体”的思维活动，而且判断与感觉是
不能相为离异的。他说：
不断，由于怠也；不觉，由于荒也。夫人日有以荒其心，日有
以荒其身，日有从荒其耳目口舌，虽得孔子与为师，颜曾与为友，
不能强其心而侦之断也。故荒则不觉，不觉则盆荒，怠则不断，不
断则益怠。。。常觉则断有力，常断则觉亦有力。（“习齐记余”
卷四“答刘孝廉焕章书”）
如果不在日新月异的思维活动中改变自然而后改变自己的思维能力，而
唯心所欲地夸张精神，他便指斥说：
程子所言，荡涤邪秽，流通精神，妙不可言，不目知何心期置
一副器物自己料理，铿锵当下便已受用难言云云。此等谁启之哉，
谁教之哉？岂非天生一副好乐资性，如后稷童时好种植，孔子戏嬉
陈俎豆，非人之所能为也。但不精此道，不终此志，便是负天，便
是不尽其性。（“习齐记余”卷四“答何千里”）
颜元也讲到推理，反对向内自省，主张向外实征。他说：
致者推而极之也，解致字最好到底实讲处，却说“自戒馏而约
之以至于至静之中，无少偏倚，而其守不矢，则极其中，自谨独而
精之，以至应物无少差谬”云云。世有至静之中不失其守，而天地
便位者乎？有应物无差谬而万物便育者乎？。。春秋之天地不
位，万物不育，将谓孔子至静之守犹有失应物之处，犹有差谬
乎？。。理之不通明矣。且字义之训诂，亦自相矛盾焉。夫推者，
用力扩拓去，自此及彼，自内而外，自近及远之辞也，推而极之，
则又无彼不及，无外不周，无远不到之意也，曾可云约之乎？。（“四
书正误”卷二）
颜元又说明“方法”的重要。他讲的方法是和现实的生活联结的，而不
是背诵古人的成语。他训诂“方”字，是依据他的观点来说明的（至于文字
学另当别论）。他说：
方字，从一 ，一东西也， 南北也，四面见刀，则方正矣。（同
上卷四）
方法是一种手段，是用以掌握对象的，既不是欣赏的装饰品，也不是不
可言喻的妙诀。他说：
方取其易知，药取其易办，人人可立致，处处可便采。。。一
举吾手而病者不劳而平。。。孔子之论政，因民之所利而利之，吾
之论医，因民之所生而生之。（“习齐记余”卷一“美惠方集序”）
医理是如此，治学也是如此。他说：
书是古人为学为治谱也。漠宋儒专以读讲著述为学，。。只看
得儿册文字是文，。。解博学，用于文无不考五字，蔽哉！夫文不
独诗书六艺，凡威仪辞歌，兵农水火钱穀工虞，可以藻彩吾身，黼
黻乾坤者，皆文也。故孔子赞尧曰焕乎其有文章。。。君子无方以
学之，则事物洞达，措办有方，然材料之聚集虽广，恐未必一归于
性情之上，条理于国家之间，故又必约之以经曲范围之道，仪文度
数之节，使。。皆有规矩绳墨之可循。（“四书正误”卷三）
颜元说的方法是不离开功用的。这在他的思想中乃指思维的检证，因为
理论和实践是结合的。只有胡适才歪曲颜元的思想面貌，把他的功用观点和
唯利是图的实用主义混同起来。颜元首先反对宋儒的方法。如：
朱子言：“只要熟看熟读，别无方法。”
（颜元评）“将圣人方法坏尽，却说看读外别无方法，试看尧
舜至孔子何尝有个熟看熟读？”（“朱子语类评”）
朱子言：“学者做工夫，须如大火锻炼通红成汁方好，今学者
虽费许多工夫看文字，下梢头，都不得力，不济事者，只缘不熟耳。”
（颜元评）“既磨却三物之学，时习之功，则所谓大火中锻炼
通红成汁是揩何物何功说，下面乃云。。看文字都不得力者，正缘
不熟耳，则朱子说诨半日，皆谓读书乎？读书愈多愈惑，燔事机愈
无识，办经济愈无力，试历观宋明已事，可为痛哭！”（同上）
颜元说从书本上得来的方法是“书生见”，是靠不住的。他说：
书本上所穷之理，十之七分舛谬不实。朱子却自认甚真，天下
书生遂奉为不易之理，甚可异也。如“啵病薄拔＇蝀”，朱子注：
“天地之淫气”，不知却是一虫为之。。。愿天下扫净书生见，观
法孔孟以前道传可也。（“习齐记余”卷六“阅张氏王学质疑评”）
方法之是否真确，他以为要证之于自然的实陈。他有释“系”字的一段
话，颇能看出他的治学方法。他请教天文学者的精神是科学的。他说：
系字（“日月星辰系焉”句）义千古无人发明。予。。夜观天
象，忽有流星自南来，触五车口大星，摇移须臾乃定，如有所系
状。。。录此以俟有得于天文学者。（“四书正误”卷二）
所以，方法在于经得起实际的检证。实际之中也包括功利，问题在于为
谁的功利，是为富贵利达的功利，还是为人民利益的功利？把实陈和实用等
同起来并否认理论科学而惟以个人的实用为标准，这是资产阶级唯心论的实
用主义。把实际和理论对立起来并否认功用，这是道学家的唯心论。颜元说：
都门一南客曹蛮者。。谈医云，惟不效方是高手，殆朱子之徒
乎？。。宋家老头巾，群天下人才于静坐读书中，以为千古独得之
秘，指办干政事为粗豪为俗吏，指经济生民为功利为杂霸，究之，
使五百年中平常人皆读讲集注，揣摩八股，走富贵利达之场，高旷
人皆高谈静敬，著书集文，贪从祀庙廷之典，。。并汉唐杰才亦不
可得，。。万有乃真空矣。（“朱子语类评”）
天地真易简，故四时常运，万物常生；帝王圣贤真易简，故三
事三物之外无道，五达九经之外无功。宋儒分毫不可语此，朱子尤
甚。（同上）
截指习射，为修身之格法，治家出入丰减，昔有定规，齐家之
格法，守荆州到任先教练兵士，治国之格法，较先生半日静坐半日
读书，。。自是。（同上）
因此，他把义理与功利会一，他改正董仲舒的话如下：
以义为利，圣贤平正道理也。尧舜利用，“尚书”明与正德厚
生并为三事，利贞、利用、安身，。。利者义之和也，“易”之言
利更多。。。后儒乃云正其谊不谋其利，过矣！。。予尝矫其偏，
改云：正其谊以谋其利，明其道而计其功。（“四书正误”卷一）
因为重视事理的检证，颜元解释古书多从具体事物方面着想，而避免捉
模不定的抽象术语。其例甚多，今举数则如下。如“错”字的新义：
错，虑也，又厉石也。“诗”云：他山之石，可以为错。言举
正直之人使之错治诸枉。（同上卷三）
“克”字的新义：
按克，古训能也，胜也，未闻克去之解。已，古训身也，人之
对也，未即己私之解。盖宋儒以气质为有恶，故视已为私欲，而曰
克尽，曰胜私。（同上卷四）
“操”字的新义：
操，如操舟之操：操舟之妙在舵，舵不是死操的。又如操军、
操国柄之操：操军必要坐作进退如法，操国柄必要运转得天下。今
要操心，却只把持一个死寂，如何谓之操？（同上卷六）
“致”字的新义：
致字不是一用力便了的工夫，曲字不是多端乱营的勾当，乃就
吾辈各得赋分之一偏，而扩充去。（同上卷二）
因为宋儒忽视后天的实践，放他以扩充解“致”字，并且否认人类有生
知的圣人：
自他人视之，吾子为生安之圣，一发齐到矣；而圣心则真觉十
五至七十原有许多层次也，。。终身用功无已时，。。非不志学不
用功乃是生安圣人，（同上卷三）
“立”字“达”字的新义：
这立字便是可与立，立于礼，患所以立等立字，凡在下。。立家、立业，
在上而立政、立功、立位、立社稷、立国邑皆是，我欲成立，谁不想成立。。。
这达字便是在家必达、在邦必达。。等达字，我欲通达，谁不想通达。（“四
书正误”卷三）“适”字的新义：
适，往也，读如字，犹云无做去意，亦无不做去意，只义上取
齐。（同上。按无适也，朱子注适作丁历反）
“习”字，他说“如鸟数飞”。“温”字，释得更妙：
温有三义，习也，暖也，燽也。重习其所学，如鸟数飞以演翅。
又将所以得者暖之，不令冷。又脱洗一层，另焕发一番，如以汤沃
毛脱退之意。盖古人为学，全从真践履真涵养做工夫；至宋人则思
读作三者而已，故驯：温，寻绎也。（同上）
“格”字一新义，屡见于他的著述中，训“格杀猛兽之格”，由此洗刷
了宋明以来格物的玄学方法，改变而为人类对物理的斗争方法。他说：
按格物之格，王门训正，朱门训至，汉儒训来，似皆未稳。
窃闻未窥圣人之行者宜证之圣人之言，未解圣人之言者宜证诸
圣人之行。但观圣门如何用功，便定格物之训矣。元谓当如史书手
格猛兽之格、手格杀之之格，乃犯手捶打搓弄之义，即孔门六艺之
教是也。如欲知礼，恁人悬空思悟，口读耳听，不如跪拜起居，周
旋进退，捧玉帛，陈笾豆，所谓致知乎礼者，斯确在乎是矣；如欲
知乐，恁人悬空思悟，口读耳听，不如手舞足蹈，搏拊考击，把吹
竹，口歌诗，所谓致知乎乐者，斯确在乎是矣。推之万理皆然，似
稽文义质圣学为不谬，而汉儒朱陆三家失孔子学宗者亦从可知矣。
（“习齐记余”卷六“阅张氏王学质疑评”）
颜元的知识论，最为重要的是“实践”，即他自号“习齐”之“习”。
我们要知道，这里不是说他对认识与实践的关系的看法完全会于辩证法唯物
论的理论，相反地，他并没有认识与实践关系的发展理论，没有阶级斗争的
变革理论。我们只是要指出，他的“习”字的多种意义，含有知识论的进步
因素，而且是唯物观点的。
第一、“习”含有实践的意义。他说：
谓次亭曰：“吾辈只向习行上做工夫，不可向言语文字上着力。
孔子之书，名‘论语’矣；诚观门人所记，却句句是行，‘学而时
习之’，‘有朋自远方来’，‘人不知不愠’，‘其为人也孝弟’，
‘节用爱人’等，言乎？行乎？”（“颜习齐先
