中国思想通史 第五卷-第64部分
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但主张男女社交自由，而且反对封建礼教束缚之下的夫死殉节的所谓妇道，
暴露了女子不改嫁的贞节守礼的恶果。他说：
夫妇之礼，人道之始也。。。许嫁而婿死，适婿之家，事其父
母，为之立后而不嫁者，非礼也。。。今也，生不同室，而死则同
穴，存为贞女，没称先妣，其非礼孰甚焉！。。先王恶人之以死伤
生也，故为之丧礼以节之，其有不胜丧而死者，礼之所不许也，其
有以死为殉者，尤礼之所不许也。。。事苟非礼，虽有父母之命，
夫家之礼，犹不得遂也。是故女子欲之，父母若婿之父母得而止之；
父母若婿之父母欲之，邦之有司、乡之士君子得而止之。（“述学”
内篇一“女子许嫁而婿死从死及守志议”）
婚姻之礼，成于亲迎，后世不知，乃重受聘。以中所见，钱塘袁庶吉士
之妹，幼许嫁于高秀水，郑赞善之婢幼许嫁于郭。既而二子皆不肖，流荡转
徒，更十余年，婿及女之父母咸愿改图，而二女执志不移。袁嫁数年，备受
棰楚，后竟卖之，其兄讼诸官，而迎以归，遂终于家；郑之婢为郭所窘，服
毒而死。。。若二女者可谓愚矣。本不知礼，而自谓守礼，以陨其生，良可 哀
也！（同上）汪中因见他的母亲居居孀之痛苦，曾经设想一个“贞苦堂”的
制度，为社会设计福利。他不赞成那些为死者表扬的虚文。他说“虚文无济，
未足以充子之志”，而感到封建社会“人道之穷，虽圣人亦不能事为之制”
（同上别录“与剑潭书”）。他的设计，虽有乌托邦的成分，但他毕竟是代
表人民利益的梦想者。他说：
凡州县察其寡妇之无依者，造屋一区为百间，间各户使居之，
命之日贞苦堂。外为门，有守门者。门左为塾，凡某兄弟视戚之男
子来省者，待于其所，以其名族召之，则出见之。非是不得人。妇
有姑若子女三人者月给米一石，钱二百，终岁绵六斤，布五匹，其
多少以是为差。任以女工丝枲之事，而酬其直。门右为库，有主藏
者，非六十以上不得充。主门者亦如之。择乡大夫之敦笃有智者总
其事，出入赢缩之节，官吏不得问焉。门外为社，有师一人，凡孤
子五岁至十岁者学焉，命之曰孤见社。三年视其材分志趣，而分授
以四民之业。。。至十六，度能自食其力，以次减其廪，至二十则
举而迁之于外。其贤者能者，既老则使掌其堂之事，各修其业以教
社之子弟。其富且贵者，十分其赀，而三入之堂。。。此其大略也，
其它损益之惟其人。（此事所忧者财不足耳。经费之所出不可预定，
惟不宜置田，以田有水旱之虞，且须关白布政司也。多一监临察核
之法，即生一吏胥耗蠹之弊，驯至案牍滋而实意亡矣。）是故哀苦
蕉萃之状 ，日聚而相习，则夜哭之感不生，而从一以终者众矣；
少蓄其力则老而不衰，而孝子得以终其养矣，幼有所长，而督之恒
业，则夫人思自奋，而材智出矣。（“述学”别录“与剑潭书”）
汪中说这种制度是他不能养母的“郁郁之心”，推而求天下之母得其养，
这是一位“墨者”的社会思想。因了他具有近代社会的理想，所以他和乾嘉
时代搞考据的学者的世界观是不同的，他“有志于用世”之学，而具有“独
学之忧”。他说：
中尝有志于用世，而耻为无用之学，故于古今制度沿革，民生
利病之事，皆博问而切究之，以待一日之遇。下至百工小道，学一
术以自托，平日则自食其力，而可以养其廉耻，。。何苦耗心劳力
饰虚词以求悦世人哉？此吾藐然常有独学之忧。。。（同上别录“与
朱武曹书”）
汪中在当时考据学所支配的空气中，也受了此种风习的影响。他相对地
重视考证制度的沿革，他说：
国初以来，学士陋有明之习，潜心大业，通于六艺者数家，故
于儒学为盛。迨乾隆初纪，老师略尽，而处士江慎修崛起于婺源，
休宁戴东原继之，经籍之道复明。（同上别录“大清故贡生汪君墓
志铭”）
但他毕竟能脱出汉学的藩篱，自谓继承顾炎武经世致用之学，如他说：
中少日问学，实私淑诸顾宁人处士，故尝推大经之旨，以合于世用。及
为考古之学，惟实事求是，不尚墨守，所为文恒患意不称物，文不逮意，不
专一体。（同上别录“与巡抚毕侍郎书”）在有些地方他和颜元是相似的。
他说：
讲，习也；习，肄也；肄，讲也。“国语”，三时务农，而一
时讲武。。。古之为教也以四术，书则读之，诗乐同物，诵之歌之，
絃之舞之，揖让周旋，是以行礼，故其习之也，恒与人共之，学而
时习之。。。孔子适宋，与弟子习礼大树下，鲁诸儒讲礼乡饮大射
于孔子家，皆讲学也。礼乐不可斯须去身，故孔子忧学之不讲，后
世群居终日，高谈性命，而谓之讲学，吾未之前闻也。（同上别录
“讲学释义”）
汪中的考据有实事求是的内容，不在于字句训诂，而在于“推六经之旨
以合于世用”。我们看了上面他考证礼制而主张男女的合理婚姻关系，便知
道他的话是真实的。因为他的确把考证之学当做史学的一部分工作来看待，
而不是故步自封于所谓汉学的烦琐。他论史也重“心知其意”，与章学诚暗
会。他说：
祸之有无，史之所不得为者也，书法无隐，史之所得为者也，
君子亦为其所得为者而已矣，此史之职也。百世之上时异事殊，故
曰古之人与其不可传者死矣，所贵乎心知其意也。（“述学”内篇
二“左氏春秋释疑”）
他的“学古者知其意则不疑其语言”之说，更比戴震由语言文字以求心
志之说进步了。他说：
古之名物制度不与今同也，古之语不与今同也，故古之事不可
尽知也。若其辞则又有二焉，曰曲曰形容。。。于言不径 而致也，
是以有曲焉，辞不过其意则不凶，是以有形容焉。名物制度可考也，
语可通也，至于二者，非好学深思莫知其意焉，故学古者知其意则
不疑其语言矣。（“述学”内篇一“释三九中”）
按汪中所规划的史学著作是闳远的。他说：“中之志乃在‘述学’一书，
文艺又其末也。”（“述学”别录“与端临书”）“述学”一书并没有完成，
今传之“述学”内外篇，不过是他的散文集子罢了。然据他“明堂通释”、
“释童”、“居丧释服解义”诸篇，以及关于周秦诸子的评论文章看来，“述
学”内容诚如刘端临所说：
君搜辑三代两汉学制，以及文字、训诂、度数、名物有系于学
者，分别部居，为“述学”一书，属稿未成，更以平日读书所得，
及所论撰之文，分“述学”内外篇。（“刘端临先生遗书”卷八“容
甫汪君传”）
汪中的儿子喜孙所作“年谱”，略记“述学”一书的内容是：“博考先
秦古籍三代以上学制废兴，使知古人之所以为学者，凡虞夏第一，周礼第二，
列国第三，孔门第四，七十子后学者第五，又列通论、释经、旧闻、典籍、
数典、世官，目录凡六。”他的“述学”纲目如下：
观“周礼”，太史当时行一事则有一书，其后执书以行事，又
后则事废（春秋已然）而书存（孔门），比于告朔之饩羊。至宋儒
以后，则并其书之事而去之矣。
有官府之典籍，有学士大夫之典籍。当时行一事则有一书传之，
后世奉以为成宪，此官府之典籍也。先王之礼乐政事，遭世之衰，
废而不失，有司徒守其文，故老能言其事，好古之君子，闵其浸久
而遂亡也，而书之简帛，此学士大夫之典籍也。
古之为学士者（官师之是），但教之以其事，其所诵者，“诗”“书”
而已。其他典籍，则皆官府藏而世守之，民间无有也。苟非其官，官亦无有
也。其所谓士者，非王侯公卿大夫之子，则 一命之士，外此则乡学小学而已。
自辟雍之制无闻，太史之官失守，于是布衣有授业之徒，草野多载笔之士，
教学之官，记载之职，不在上而在下。及其衰也，诸子各以其学鸣，而先王
之道荒矣。然当诸侯去籍，秦政焚书，有司之所掌，荡然无存，而犹赖学士
相传，存其一二，不幸中之幸也。
孔子所言，则学士所能为者，留为世教；若其政教之大者，圣人无位，
不复举以教弟子。
礼乐征伐，失在诸侯大夫，又后而有四豪游侠之徒出，而学问乃在士大
夫。
周之衰也，典章制度，考之故府则厘然俱在，而历世既久，徒以沿袭失
之，而不复能知其制作之义。孔子则眷然于一王之作，而被诸当世，故云人
存政举，又曰待其人而后行。庄子则一以为无用而思欲尽去之。喜孙所记“述
学”内容当近真实。嘉庆时乌程徐有壬氏有“述学故书跋”一文（见“汪氏
业书”“汪氏学行记”卷四），赞扬汪中的著作有为唐宋以下儒者所未能见
及者，他保存容甫“述学”的书目，如下：
古之学出于官府，入世其官，故学世其业，官既失守，故专门
之学废。卷一、虞夏殷之制；卷二、成周之制。。“周礼”，。。
幼仪，“曲礼”，“内则”，学则：卷三、周衰列国（异礼、失礼、
变古、存古、举礼、从礼乐、制度之失）：卷四、孔门，言、行、
储说、通论附；卷五、七十子后学者；卷六、旧闻，典籍原始；卷
七、阙；卷八、通论甲（古之学在官师瞽史），通论乙（史数典，
史释经、史司图籍），通论丙（史明天道、史世官世业）。
由此看来，“述学”是一部有价值的历史学著作。若天假其年而使书成，
要比章学诚的成就更大。（焦循“雕菰集”卷六“读书三十二赞”，列“孟
子字义疏证”第十一，“文史通义”第十九，“述学”第二十七。）
汪中没有写成这部大著作，原因是贫困把一个天才残害了。我们从他的
诗句中可以看出他的贫穷的身世，例如：
当年负米最伤贫！（“容甫先生遗诗”卷五失题）最是梦回呼
不应，昏镫落月共凄神！（同上卷五“江上”）细雨春镫夜欲分，
白头闲坐话艰辛，出门便是天涯别，明月思亲梦里人！（同上卷四
“别母”）白头空有子，终岁走风尘！（同上卷四“吾生”）子壮
大兮母病羸，老不得养兮何以生子为？日昭昭兮我心悲！（同上卷
一“归耕操”）
他在幼小的时候早因饥饿把他的身体磨折到贫血的程度，以至患了沉重
的心脏病。江藩说他“以劳心故，病怔忡，闻更鼓鸡犬声，心怦怦动，夜不
成寐”。又记他的话说：“近日患怔忡，一构思则君火动而头目晕眩矣。”
（“汉学师承记”卷七“汪中传”）再由汪中自己所记述的他的身世看来，
他的思想是和他的阶级出身有相应关系的。他说：
直岁大饥，乃荡然无所托命矣。再徙北城，所居止三席地，其
左无壁，复之以苫。日常使姊守舍，携中及妹傫然匄于亲故，率日
不得一食，归则藉藁于地。每冬夜号寒，母子相拥，不自意全济，
比见晨光，则欣然有生望焉。（“述学”补遗“先母邹孺入灵表”）
他在中年时代治学，不是如一般富贵公子，安居乐业，而是如他说“牵
于人事，且作且止”，他研究学问，大都在饥饿中执笔。请看他的感慨：
光伯叩城，竟以冻死，楚望谈经，终日未饭，恐为其续，奈何！
（“述学”别录“上竹君先生书”）
冻饿的汪中，由书佣成名家，在中国历史上是一位卓然不移的人物。他
的思想和地主阶级的士大夫们的思想之所以不同，原因是他代表了市民阶
级。因而他在当时怀抱着“独学之忧”的心情，时人也以“变雅”悲剧学者
来称呼他。他的历史悲剧，是反映了清代封建社会走向没落的历史的悲剧，
他的思想已经包含着新时代的意识的觉醒了。
从汪中“自述”一文，就可看出他的生平的抱负和受压迫的情况。今引
于下：
昔刘孝标自序平生，以为比迹敬通，三同四异，后世诵其言而
悲之。尝综平原之遗轨，喻我生之靡乐，异同之故犹可言焉。夫亮
节慷慨，率性而行，博极群书，文藻秀出，斯惟天至，非由人力，
虽情符曩哲，未足多矜。余元发未艾，野性难驯，麋鹿同游，不嫌
摈斥。商瞿生子，一经可遗，凡此四科，无劳举例。孝标婴年失怙，
藐是流离，托足桑门，栖寻刘宝；余幼罹穷罚，多能鄙事，赁舂牧
豕，一饱无时，此一同也。孝标悍妻在室，家道轗轲；余受诈兴公，
勃溪累岁，里烦言于乞火，家构衅于蒸梨（指他和妻离异），蹀躞
东西，终成沟水，此二同也。孝标自少至长，戚戚无欢；余久历艰
屯，生人道尽，春朝秋夕，登山临水，极目伤心，非悲则恨，此三
同也。孝标夙撄羸疾，虑损天年；予乐裹关心，负薪水旷，鳏鱼嗟
其不瞑，桐枝惟馀半生，鬼伯在门，四序非我，此四同也。孝标生
自将家，期功以上参朝列者，十有馀人，兄典方州，馀光在壁；余
衰宗零替，顾景无俦，白屋藜羹，馈而不祭，此一异也。孝标倦游
梁楚，两事英王，作赋章华之宫，置酒睢阳之苑，白璧黄金，尊为
上客；。。余簪笔佣书，倡优同畜，百里之长，再命之士，苞苴礼
绝，问讯不通，此二异也。孝标高蹈东阳，端居遗世，鸿冥蝉蜕，
物外天全；余卑栖尘俗，降志辱身，乞食饿鸱之馀，寄命东陵之上，
生重义轻，望实交陨，此三异也。孝标身沦道显，藉甚当时，高齐
学士之选，安成“类苑”之编，国门可悬，都入争写；余著书五车，
数穷复瓿，长卿恨不同时，子云见知后世，昔闻其语，今无其事，
此四异也。孝标履道贞吉，不于世议；余天谗司命，赤口烧城，笑
齿啼颜，尽成皋状，跬步才蹈，荆棘已生，此五异也。嗟呼，敬通
穷矣，孝标比之，则加酷焉；余于孝标，抑又不逮。是知九渊之下，
尚有天衢，秋茶之甘，或云如荠。我辰安在，实命不同。劳者自歌，
非求倾听。目瞑意倦，聊复书之！（“述学”补遗“自述”）
