中国思想通史 第五卷-第87部分
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少年）的时候，中国的外患正在发展中，封建的老朽社会已经发生着新的资
本主义因素。他的无所顾虑的批判态度是有价值的。他指出“老成之典型，。。
因阅历而审虑，因审虑而退葸，因退葸而尸玩；仕久而恋其籍，年高而顾其
子孙”（同上），不能思自表见，他也就以青春的理想家自居，发出了他的
吼声。
首先我们应把他的少年时代的作品，“明良论”与“乙丙之际箸议”（箸
议一作塾议）诸篇的年代来弄清楚。“明良论”据段玉裁评记，末写甲戌秋
日，是年为嘉庆十九年（一八一四年），他自注“四论为弱岁后所作”，以
是推之，作文年代当在他大约二十岁以后至二十三岁之间。“乙丙之际箸议”，
既云乙丙之际，便在嘉庆二十年至二十一年（一八一五——一八一六年），
是时他为二十四、五岁。在他二十岁到二十五岁这五年之间，这位“少年”
的思想，真可谓“东西南北之学”，惊世骇俗，无怪乎梁启超说：
晚清思想之解放，自珍确与有功焉。光绪间所谓新学家者，大
率人人皆经过崇拜龚氏之一时期，初读“定庵文集”，若受电然。
（“清代学术概论”，一二二——一二三页）
他的外祖父段玉裁“加墨矜宠”，一方面感于时代警其才，他方面更以
“古”字掩其锋。段氏说：
四论（指“明良论”），皆古方也，而中今病；岂必别制一新
方哉？耄矣，犹见此才而死，吾不恨矣！（“定盦文拾遗”“明良
论”评）
乙丙之际的论文为“东西南北之学”，“壬癸之际胎观”九篇，则为“天
地。。之学”（他在三十一、二岁时期颇有一番自歛，似乎退而追求一个世
界观，这些关于自然的哲学，却尽是瑰玮的辞句，看不出其中有多大的价值
来）。
自珍的社会批判，首先是对当时封建制度罪恶的暴露。他把当时社会譬
之为满身疥癣的病体，没有法子治疗，只有把四肢缚在独木之上，停着不动。
这些话显然指出封建社会已到了临死的末日。他痛斥封建制度的束缚之病，
在于“一束于不可破之例”中，任满身腐败疥癣自然蔓延，美其名曰“奉公
守法”。他的议论如下：
人有疥癣之疾，则终日抑搔之，其瘡痏，则日夜抚摩之，犹惧
未艾，手欲勿动不可得，而乃卧之以独木，缚之以长绳，俾四肢不
可以屈伸，则虽甚痒且甚痛，而亦冥心息虑以置之耳，何也？无所
措术故也。
律令者，吏胥之所守也，政道者，天子与百官之所图也。。。
为天子者，训迪其百官，使之共治吾天下，但责之以治天下之效，
不必问其若之何而以为治。。。约束之，羁縻之，朝廷一二品之大
臣，朝见而免冠，夕见而免冠，议处察议之谕不绝于邸抄，部臣工
于综核，吏部之议群臣，都察院之议吏部也，靡月不有。府州县
官，。。大抵逆亿于所未然，而又绝不斠画其所已然。。。官司之
命，且倒悬于吏胥之手，彼上下其手以处夫群臣之不合乎吏胥者，
以为例如是。。。夫聚大臣群臣而为吏，又使吏得以操切大臣群
臣，。。犹不能以一日善其所为。。。使奉公守法畏罪而遽可为
治，何以今之天下尚有几微之未及于古也？天下无巨细，一束之于
不可破之例，则虽以总督之尊，而实不能以行一谋、专一事！。。
权不重则气不振，气不振则偷，偷则敝。权不重则民不畏，不畏则
狎，狎则变。待其敝且变，而急思所以救之，恐异日之破坏条例，
将有甚焉者矣！（“定盦文拾遗”“明良论四”）
自珍的议论，痛斥清朝封建的政制已经达到衰微陵夷的病态。他以为病
已深沈，统治者不但不思救治，而且只怕人不服从，束缚羁縻 ，一之以不破
之“例”，使败会腐朽，一切束手待毙。他已经预言着，不要怕破你们皇帝
的成例，异日破例者不可设想是什么力量！故他又用“公羊春秋”家的义法，
说明在这种专制罗纲之下，束缚得社会没有黑白是非，毒害得人心醉生梦死，
最后所谓有才者求其“一便”，“乱亦不远矣”。后来果然来了太平天国的
农民起义，拆散了封建秩序，用革命行动“破坏条例”了。
自珍的议论是很大胆的。下面的话是“言之有物”的。他说：
世有三等。三等之世皆观其才。才之差，治世为一等，乱世为
一等，衰世别为一等。衰世者，文类治世，名类治世，声音笑貌类
治世。黑白杂而五色可废也，似治世之太素。宫羽淆而五声可铄也，
似治世之希声。道路荒而畔岸隳也，似治世之荡荡便便。人心混混
而无口过也，似治世之不议。左无才相，右无才史，阃无才将，痒
序无才士，陇无才民，厘无才工，衢无才商，抑巷无才偷，市无才
驵，薮泽无才盗。。。当彼其世也，而才士与才民出，则。。督之
缚之，以至于僇之，僇之非刀、非锯、非水火，文亦僇之，名亦僇
之，声音笑貌亦僇之。僇之权不告于君，不告于大夫，不宣于司市，
君大夫亦不任受，其法亦不及要领，徒僇其心，僇其能忧心、能愤
心、能思虑心、能作为心、能有廉耻心、能无渣滓心。又非一日而
僇之，乃以渐。。。才者自度将见僇，则蚤夜号以求治；求治而不
得，誖悍者则蚤夜号以求乱。夫悖且悍，且悖然■然以思世之一便
己，才不可问矣！向之伦，■有辞矣，然而起视其世，乱亦竟不远
矣！是故智者受三千年史氏之书，则能以良史之忧忧天下。忧不才
而庸，如其忧才而悖，忧不才而众怜，如其忧才而众畏。。。探世
变也，圣之至也！（“定盦文集”卷上“乙丙之际箸议第九”）
他在这里所宛转地探寻出的世变的客观发展，恐怕是革命的前途了。他
又描绘当财贪污、剥削、因袭、混乱的现象说：
客问龚自珍曰：子之南也，奚所睹？曰：异哉！。。（上略所
睹者四）。。佐杂书小狱者，必交于州县，佐杂畏此人矣；州县之
书狱者，必交于府，州县畏此人矣；府之书狱者，必交于司道，府
畏此人类；司道之书狱者，必交于督抚，司道畏此人矣；督抚之上
客，必纳交于部之吏，督抚畏此人矣：吾睹五。其乡之籍同，亦有
师，其教同，亦有弟子，其尊师同，其约齐号令同，十八行省皆有
之；豺踞而鸮视，蔓引而蝇孳，亦有爱憎恩仇，其相朋相攻，声音
状貌同，官去弗与迁也，吏满弗与徙也，各行省又大抵同：吾睹六。
狎富久，亦自富也，狎贵久，亦自贵也，农夫织女之出，于是乎共
之，宫室车马衣服仆妾备：吾睹七。七者之睹，非忧非剧，非酲非
瘧，非鞭非箠，非符非约，析四民而五，附九流而十，挟百执事而
颠倒下上，哀哉，谁为之而壹至此极哉？（“定盦文集补编”卷一
“乙丙之际塾议第三”）
这题然已经探讨到封建政治的比较深刻的地方。四民而外的第五种人，
自然是超经济剥削的地主官僚群了。农夫织女之出，仅为了供给他们的荒淫
无耻的生活。他又有“明良论二”，以阐明中国民族危机就因政治腐败而来，
然而问题是新的，所来的是列强殖民主义者了（他在“与人笺”中曾指出侵
略中国的就是英吉利）。他说：
士皆知有耻，则国家永无耻矣，士不知耻，为国之大耻！。。
官益久则气愈偷，望愈崇则谄愈固，地益近则媚亦益工。。。臣节
之盛，扫地尽矣！。。郭隗说燕王曰：“帝者与师处，王者与友处，
伯者与臣处，亡者与役处，凭儿其杖，顾盻指使，则徒隶之人至，
恣睢奋击，呴藉叱咄，则厮役之人至。”。。坐而论道谓之三公，
唐宋盛时，大臣讲官不辍赐坐赐茶之举，从容乎便殿之下，因得讲
论古道，儒硕兴起；及据季也，朝见长跪，夕见长跪之馀，无此事
矣。。。殿陛之仪，渐相悬从相绝也！。。窃窥今政要之官，知车
马服饰言词捷给而已，外此非所知也；清暇之官，知作书法赓诗而
已，外此非所问也。堂陛之言，探喜怒以为之节，蒙色笑获燕闲之
赏，则扬扬然从喜出夸其门生妻子；小不霁，则头抢地而出，别求
夫可以受眷之法。。。务车马捷给者，。。曰我早晚直公所，已贤
矣，已劳矣；作书赋诗者，。。以为苟安其位一日，则一日荣。。。
且愿其子孙世世以退缩为老成，国事我家何知焉！嗟乎哉！如是而
封疆万万之一有缓急，则纷纷鸠燕逝而已，伏栋下求俱压焉者尟
矣！。。有缓急之举，主人忧之，至戚忧之，。。至其家求寄食焉
之寓公，旅进而旅豢焉之仆从，伺主人喜怒之狎客，试召而诘之，
则岂有为主人分一夕之愁苦者哉？（“定盦文拾遗”“明良论二”）
他把封建社会的“第五种人”，形容得如此无耻，一旦国家有事，这些
人便因廉耻丧亡，将要群作鸟兽散。封建社会的这种现象是怎样造成的呢？
自珍的结论非常胆大，他归结为封建社会贵贱之仪相悬相绝使然。他敢于主
张把国家大事由君臣之间来“坐而论道”，这种看法在当时实际上含着近代
的 民主主义思想；反乎此，则专制君主就要造成一人之荣、万人之辱。他在
“古史钩沈论一”篇（“觇耻”）明白指出：
昔者霸天下之氏，称祖之庙，其力强，其志武，其聪明上，其
财多，未尝不仇天下之士，夫人之廉，以快号令，夫人之耻，以嵩
高其身。一人为刚，万夫为柔，以大便其有力强武，而允孙乃不可
长、乃诽、乃怨、乃责问其臣、乃辱。荣之亢，辱之始也；辨之亢，
诽之始也；使之便、任法之便，责问之始也。。。积百年之力，以
震荡摧锄天下之廉耻，既殄、既獮、既夷，顾乃席虎视之余荫，一
旦责有气于臣，不亦莫乎！（“定盦续集”卷二）
这样看来，“摧锄天下之廉耻”的，并不自衰世起，应该推源于清代的
多尔衮这样人物。初期资产阶级前辈的市民思想，大都从政治的黑暗批评，
而且其究寻封建制度崩溃的根源所在，大都从伦理（如廉耻）方面着想，龚
自珍也是这样。他以为专制政治为了养成无耻的仆从与狎客，必须使臣下都
无生气，故制定一套“资格”，在几十年的无耻养成所之中，世故阅历使人
们奄然一息。他的“明良论三”指出：
凡满洲汉人之仕宦者，大抵由其始宦之日凡五十五年而至一
品，极速亦三十年。贤智者终不得越而遇，不肖者亦得以驯而到，
此今日用人论“资格”之大略也。夫自三十进身以至于为宰辅为一
品大臣，其齿发固已老矣，精神固已惫矣。虽有耆寿之德，老成之
典型，亦足以示“新进”，然而因阅历而审虑，因审顾而退葸，因
退葸而尸玩，仕久而恋其籍，年高而顾其子孙，傫然终日不肯自请
去。。。其“资”浅者曰，我积俸以俟时，安静以守格，。。冀终
得尚书侍郎，奈何“资格”未至，哓哓然以自丧其官为？其“资”
深者曰，我既积俸以俟之，安静从守 之，久久而危致乎是，奈何
忘其积累之苦，而哓哓然以自负其岁月为？。。此士大夫所以尽奄
然而无有生气者也。当今之弊，亦或出于此。此不可不为变通者也。
（“定盦文拾遗”）
龚自珍揭露了封建制度的罪恶之后，居然得出”变通”的结论，这就是
维新变法的前辈思想。他的议论多从心理或伦理上研究起，还没有到人类学
的研究，更没有进至历史学的研究。但近代资产阶级的理论过程是有步骤的，
初期要求人文主义或个人主义的思想，大都爱从心理学的分析入手，路德的
宗教改革思想和卢梭的天赋人权说即其一例。恩格斯曾指出亚当·斯密是经
济学的马丁·路德，我们也可以说龚自珍是政治学的马丁·路德。龚自珍的
“明耻论”、从上面所引述的话看来，不是一般的伦理学的廉耻论，而是资
产阶级意识的抽象表现，他的最后目的在于不可不变革，主张由奄然无生气
的无耻社会，改革为躍然欲生的有耻社会。人民有耻，于是便无国耻了。自
珍不只从反面说到不可不变通，更从正面提到“更法”，这更表示出维新的
先驱思想。他说：
仿古法以行之，正以救今日束缚之病，。。奈之何不思更法？
琐琐焉屑屑焉惟此之是行而不虞其陊也？。。删弃文法，捐除科
条，载损吏议，。。以进退一世。而又命大臣以所当为，端群臣以
所当从，。。而勿苛细以绳其身，将见堂廉之地，所图者大，所议
者远，所望者深。。。盛世君臣之所有为，。。必非吏胥之私智所
得而仰窥。（同上“明良论四”）
他的既深又远大的“更法论”，不但是基于理想之当然，而且基于时势
之必然。他露骨地说，如不更法，“乱将不远”，甚至于预言到历史的“改
图”。他以为如不自行“改图”，则天并不是乐一姓统治天下的，这话正议
论到爱新觉罗氏封建统治的没落，而将要被后一朝代所“革”了。历史是残
酷的，这新朝代叫做”太平天国”。他说：
拘一祖之法，惮千夫之议，听其自陊 ，以俟踵兴者之改图尔！
一祖之法无不敝，千夫之议无不靡，与其赠来者以勍改革，孰若自
改革？抑思我祖所以兴，岂非“革”前代之败耶？前代所以兴，又
非“革”前代之败耶？何茻然其不一姓也！天何必不乐一姓耶？鬼
何必不享一姓耶？奋之奋之，将败则豫师来姓，又将败则豫师来
姓！“易”曰：“穷则变，变则通，通则久。”（“定盦文集”卷
上“乙丙之际箸议第七”）
龚自珍不但对于封建的黑暗，语多愤恨，而且具有对于未来历史曙光的
憧憬。然而当时并没有使他可以信仰不移的光明前景。在这样矛盾之下，他
的话“凉燠”不一。“或问子之言何数凉而数燠也？告之曰：吾未始欲言也，
吾言如治疾，燠疾至凉之，凉疾至燠之，亦有不言，则其无疾者也，无疾者
贤乎？曰：否，有疾贤。疾浅贤乎？疾深贤乎？曰：疾深者贤。。。至人之
言，人情不得已！”（“定盦续集”卷一“燠凉”）他所议所论，既皆出于
不得已，然
