中国思想通史 第五卷-第88部分
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言，人情不得已！”（“定盦续集”卷一“燠凉”）他所议所论，既皆出于
不得已，然不得已之言又为世人惊之疑之（参看上引全文），于是他不言，
不言之隐，所谓“无疾”，然无疾正所以不可救药了。他时而“尊史”，以
有言责者自居，时而“尊命”，想求超脱，时而“尊任”，企图改革，时而
“尊隐”，寄希望于人民，文颇不羁，这正是在变革时代的悲剧的矛盾心理。
他在“尊隐”一篇中，流露了他所幻想的“更法”是没有前途的，而隐
隐约约借托于山中之民，说出将来的光明不在朝而在野了。因了他不敢明言，
故他的文章十分瑰丽，难于捉摸，但细细绎之，“尊隐”实不像有些人的看
法，说要做隐士去，而是说把希望寄托于农民。读古人的文章要小心他的烟
幕，这就是一例。他的这篇文章，从开首一句“将与汝枕高林”，至“山中
之悴民”，纯为烟幕。继则把历史变迁分了三期，假托于“古史氏”之言来
讲他的话。这位古史氏是谁，不得而知，大约他的文章类“庄子”，也是所
谓寓言什九吧？他说，第一期第二期当早时午时，君子生此时际，乐看“京
师”之繁荣，人民是尚能安于野的，然而到了夕时则不然。试看他所描写的
图景：
日之将夕，悲风骤至，人思灯烛，惨惨目光，吸饮莫气，与梦
为邻，未即于床。丁此也以有国，而君子适生之，不生王家，不生
其元妃嫔嫱之家，不生所世世豢之家。从山川来，止于郊而问之曰，
何哉？古先册书，圣智心肝，人功精英，百工魁桀所成。如“京师”，
“京师”弗受也，非但不受，又裂而磔之。丑类呰窳，诈伪不材，
是辇是任，是以为生资，则百宝咸怨，怨则反其“野”矣！贵人故
家蒸尝之宗，不乐守先人之所予重器；不乐守先人之所予重器，则
窭人子篡之，则“京师”之气泄，“京师”之气泄，则府于“野”
矣！如是则“京师”贫，“京师”贫则“四山”实矣！古先册书，
圣智心肝，不留“京师”，蒸尝之宗之孙，见闻媕娿，则“京师”
贱，贱则“山中”之民，有自公侯者矣！如是则豪杰轻量“京师”，
轻量京师，则“山中”之势重矣！如是则“京师”如鼠壤，如鼠壤
则“山中”之壁垒坚矣！“京师”之日短，“山中”之日长矣！风
恶、水泉恶、塵霾恶，“山中”泊然而和，洌然而清矣！人纕臂失
度，啾啾如蝇蟒，则“山中”戒而相与修娴靡矣！朝士寡助失亲（寡
助二字露骨），则“山中”之民，一歗百吟（四字影射农民结社），
一呻百问疾矣！朝士儯а赏迪ⅲ蜓赏祷睿嘌舍遽迳倘チ簦颉吧�
中”之岁月定矣！多暴侯者，过“山中”者，生钟簴之思矣！童孙
嘂謼，过“山中”者，祝寿者之毋遽死矣！其祖宗曰，我无馀荣焉，
我以汝为殿矣！其山林之神曰，我无馀怒焉，我以汝为殿矣！俄焉
寂然，灯烛无光，不闻馀言，但闻鼾声，夜之漫漫，┎幻�
“山中”之民，有大音声起（此四字影射民变），天地为之钟鼓，
神人为之波涛矣！（同上卷一“尊隐”。注意，以上有十六个“矣”
字）
这是龚自珍的一篇妙文。意思非常明白，他把晚清王朝比做日之将夕的
黑暗社会，在这里最可怕的景象发生了，京师一切失道。反之，山中或野鄙
活动起来了（看十六个“矣”字）。不但人民，连祖宗神灵，也对于京师的
王朝悲观起来，而瞩望于山中之民了。然而统治者在这时还要鼾睡，粉饰太
平。一直临近天明，“山中之民”忽然大声响作，起来革命。所谓“天地为
之钟鼓”即指另为一朝天地，所谓“神人为之波涛”，即指当朝统治阶级的
末路。这篇文章，按他的诗句有“少年‘尊隐’有高文”（“定盦文集补”
“己亥杂诗”）看来，是他的得意杰作。文中虽然托于“古史氏”之言，寄
于“山中之民”之行，但内容则现实之至。故他的诗又说：“少年哀乐过于
人，歌泣无端字字真，既壮周旋杂痴曀，童心未复梦中身！”（同上）这样
看来，像这篇文章当是他的真话，没有杂着壮年以后的痴曀心理。此文末段
说：
民之丑生，一纵一横，旦幕为纵，居处为横，百世为纵，一世
为横，横收其实，纵收其名。之民也，壑者欤？丘者欤？垤者欤？
避其实者欤？能大其生以察三时，以宠灵史氏，将不谓之横天地之
隐欤？闻之史氏矣，曰：百媚夫不如一猖夫也，百酣民不如一瘁民
也，百瘁民不如“一之民”也。则又问之曰：之民也，有待者耶，
无待者耶？应之曰：有待。孰待？待后史氏。孰为无待？应之曰；
其声无声，其行无名。大忧无蹊辙，大患无畔涯，。。后史氏欲求
之，七反而无所睹也。悲夫！悲夫！夫是以又谓之纵之隐。（“定
盦续集”卷一“尊隐”）
从这些话看来，他对于那位作大音声的“山中之民”的确在时时期待着。
他一方面相信总有“山中之民”把历史的“纵”，变为现实的“横”，他方
面则在后史氏的目前要硬找寻，还是马上求不到所 谓“山中之民”，因为据
他说这人是很神秘的，不让人发觉。然而惟“纵”而“隐”，不过是时间罢
了。他的文章极其瑰玮，意思不能豁达，然这是大胆的言论。他的类似这样
寓言体裁的文字颇多，例如他说：
主上优闲，海宇平康，。。士大夫以暇日养子弟之性情，既养
之于家，国人又养之于国，天胎地息，以深以安。。。乃缚草为形，
实之腐肉，教之拜起，以充满于朝市；风且起，一旦荒忽飞扬，化
而为泥沙！子列子有言：“君子化猿化鹤，小人化虫化沙，等化乎？”
然而猿鹤似贤矣，噫嚱噫嚱！（“定盦文集补编”卷三“与人笺一”）
这也是暴风雨来临的预测的话，所谓“探世之变，圣之至也”。在暴风
雨到来的时候，士大夫都在时代的风浪中“他而为泥沙”，让残酷的历史去
裁判。有时他实在地讲出来，不尽然全为寓言。例如他说：
后之为师儒，。。重于其君，君所以使民者则不知也，重于其
民，民所以事君者则不知也。生不荷耰锄，长不习吏事，九州谣俗，
户闼未窥，昭代功德，瞠目未睹。上不与君处，下不与民处，。。
昧王霸之殊统，文质之异尚，其惑也，则且辔古以驾今，嚣然异寡
过者矣。。。是故。。王治不下究，民隐不上达，国有养士之资，
士无报国之日，殆夫殆夫，终必有受其患者。（“定盦文集”卷上
“乙丙之陈箸议第六”）
自珍虽自说壮年杂痴黠，但他在死前一年，给人书中犹愤慨言之。他说：
开辟以来，民之骄悍不畏君上，未有甚于今日中国者也！今之
中国，以九重天子之尊，三令五申，公卿以下，舌敝唇焦，于今数
年，欲使民不吸鸦片烟，而民弗许。此奴仆踞家长，子孙棰祖父之
世宙也。即使英吉利不侵不叛，望风纳款，中国尚且可耻而可尤，
愿执事且无图英吉利！（“定盦文集补偏”卷四“与人笺五”）
他在当时的微言大义，要比魏源更现实更深刻。魏源多倡什么“以夷攻
夷，以夷款夷”的不着根本之论，而他则重视封建社会的没落根源，尤其敢
于集中笔锋对于封建的黑暗大施攻击。上面的话是非常明显的，没有像他那
样描写的反动政府是可以御外患的。故他和魏源的策士态度不同，而是具有
议政家的风度的。他已经憧憬到“山中之民”的大声疾呼，天地风云的扬沙
走石。这是“公羊”学派新的天人之学。他在少年时代对于清室贵族士大夫
痛下贬责，甚至说：你们滚下来吧！闭了你们的宫庭吧！他说：
居廊庙而不讲揖让，不如卧穹庐，衣文绣而不闻德音，不如服
橐键，居民上正颜色而患不尊严，不如闭宫庭，有清庐间馆而不进
元儒，不如辟牧薮，荣人之生而不錄人之死，不如会客兵，劳人祖
父而不问其子孙，不如募客作。（“定盦续集”卷二“乙丙之际塾
议第二十五”）
自珍的大胆的言论，不能不掩蔽在巧妙的文辞中，他说上面的话，是“闻
之聪古子，聪古子闻之思古子，思古子闻之谛古子”讲的。
谁都知道这位少年的勃勃新生气，并没有古风，但为什么他总是寓言古
史氏、思古子等人物呢？他知道封建社会崩溃前夕，封建的贵族官僚们最没
有理性，他既然要批评暴露他们，甚至想杀死他们，这就难了。于是乎他有
三捕之文，把这些末世坏蛋的特性指出来，并提出对付他们的办法。他说：
今者有蜮。蜮，一名射工，是性善忌人，衣裳略有文采者辄忌，
不忌缞绖（指亡国奴），能含沙射人影，人不能见，必反书：之名
字而后噬之。捕之如何？法用蔽景草七茎，自障蔽：则蜮不见人景；
又用方诸取月中水洗眼，著纯墨衣，则人反见蜮，可趋入蜮群。趋
入蜮群，则蜮眩瞀。。。蜮死，烹其肝，大吉！（“定盦续集”卷
四“捕蜮第一”）
今者有熊罴鸱鸮豺狼，是性善愎，必噬有恩者及仁柔者（指爱
国者改革者）。捕之如何？法用败絮牛皮，伪为人形，手执饲具以
示人恩，中实以炽铁，咆哮来吞，絮韦吞已，炽铁火起，麋灼其心
肝。。。则其种类皆殄绝，吉！（同上“捕熊罴鸱鸮豺狼第二”）
今有狗蝇蚂蚁蚤蜰蚊蟒，是皆无性，聚散皆适然也，而朋噆人
（指人民），使人愦耗。治之如何？法不得殄灭，但用冰一柈，置
高屋上，则蝇去；又炼猛火自烧田，则乱草不生，乱草不生则无所
依，无所依则一切虫去。。。（同上“捕狗蝇蚂蚁蚤蜰蚊蟒第三”）
他说他的这些法子都是“法则上古”的。他写这三篇捕捉封建统治阶级
的名文时，说：“居于郊野，魂飞飞以朝征，魄凄凄而夕处”，可见他在黑
暗中要求朝气。他列“蜮”为第一，“熊罴”等为第二，“狗蝇”等为第三，
他以为这些无人性的东西，要以各种方法去“捕”，第一种为神秘法，第二
种为“色柔内刚”法，第三种为悲悯法。这些方法也的确在他的文章中都表
现出来。然而他的“箸议”亦苦矣！苦在他的文章内容中要有人民性。
自珍在死前三年（戊戌）送林则徐到广东赴任，上书言三种决定义、三
种旁义、三种答难义、一种归墟义。三决定义，言平银价（因从嘉道之陈，
中国白银流于外国，银价高涨，物价不平，致生经济危机，原文中说白银“漏
于海”即指这一情况）；严禁鸦片；重兵防御。三旁义，言杜绝外货，从奢
侈品着手；限止外人，仅居澳门；整修军器。一种归墟义，期林氏由一省之
治使“中国十八行省银价平，物力实，人心定”，这实在是激进的改良主义
思想。至于答难义，他详细解释怀疑者的问题以后，便和上面的憎恨相似，
献策于林氏“杀一儆百”。他说：
逆难者皆天下黠猾游说，而貌为老成迂拙者也。粤省僚吏中有
之，幕客中有之，游客中有之，商估中有之，恐绅士中未必无之，
宜杀一儆百！公此行，此心为若辈所动，游移万一，此千载之一时，
事机一跌，不敢言之矣，不敢言之矣！（“定盦文集补编”卷四“送
钦差大臣侯官林公序”）
黠猾者正是他看出的封建社会的反动人物，这些人布于海宇，忌文采不
忌缞绖，为谋改革者的大患。林则徐和这些人的斗争，正是当时统治阶级内
部最严重的矛盾。龚自珍看出所谓“积重难返”，即有一二豪士要改革弊政，
那些群“蜮”也要把他陷害的，林则徐也有鉴于此。林则徐在答龚自珍的函
中说：“谓彼中游说多，恐为多口所动，弟则虑多口之不在彼也，如履如临，
曷能已已！”（同上，附）林氏所指“不在彼”者，言更有甚于在彼者，显
然是指在朝的一班反动人物了，他后来就是被龚氏所谓“貌为老成迂拙”的
投降卖国派弹劾得负罪远戍新疆的，龚氏已死不及见。那么龚自珍所“不敢
言之”的前途，便是暴露于世界的中国半殖民地他！这就是说，纵然龚氏敲
起了警钟，林氏也提高了警党，而他们仍然不能达到他们的改良的目的。
第二节 龚自珍在尊史形式下的政论
清王朝的民族监狱政策，特别是大兴文字之狱，钳人民之口，束士大夫
之行，其结果并没有达到统治阶级的目的，而是如龚自珍所谓“拘一祖之法，
惮千夫之识，听其自陊，以俟踵兴者之改图”（“定盦文集”卷上“乙丙之
际箸议第七”）。因此，袭自珍所揭露的十九世纪初的封建矛盾比章学诚更
进了一步。他以一个当代的清议家自居。他服官京师，虽属小官（礼部主事），
但他敢于发出越分的议论。例如他在“上大学士书”中说：
自珍少读历代史书及国朝掌故。自古及今，法无不改，势无不
积，事例无不变迁，风气无不移易。所恃者，人材必不绝于世而已。
夫有人必有胸肝，有胸肝则必有耳目，有耳目则必有上下百年之见
闻，有见闻则必有考订同异之事，有考订同异之事，则或胸以为是、
胸以为非，有是非则必有感慨激奋。感慨激奋而居上位，有其力，
则所是者依，所非者去。感慨激奇而居下位，无其力，则探吾之是
非而昌昌大言之。如此，法改胡所弊，势积胡所重，风气移易胡所
惩，事例变迁胡所惧！中书仕内阁，麋七品之俸，于今五年，所见
所闻，胸弗谓是。同列八九十辈安之，而中书一人胸弗谓是。大廷
广众，苟且安之，梦觉独居，胸弗谓是。入东华门，坐直房，昏然
安之，步出东华门，神明湛然，胸弗谓是。同列八九十辈，疑中书
有痼疾，弗辨也，然胸弗谓是。如衔鱼乙以为茹，如藉蝟栗以为坐。
（“定盦文集补编”卷三）
他在内阁里发现许多“胸弗谓是”的现象，禁不住要讲“盛世危言”。
他从心理上分析出一套势在变法的思想。这是针对了当时的封建的官僚政治
而发出的抗议。他认为自己的话是
