中国思想通史 第五卷-第92部分
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子为难者，辄恚恨，以为人性何以若是其弊也！（“汉学商兑”“三
序”）
这是何等主观的独断。就说是“异书”罢，也应该理性一点去研究不能
以自己主观的“独契”，就来一个“恚恨”，甚至直求到“人性中去。这样
的书（他的“书林扬觯”一书则更令人读了如饱吃一场玄风的扬沙）怎么会
是“革命事业”呢！
理学家的“汉学商兑”固然是当时代表地主阶级的一种反动思想，然而
汉学在这时候毕竟要宣告破产。胡适崇拜汉学，以之与科学相等，他以为汉
学不应在此时消沉而竟消沉的原因，就由于“野蛮的”太平天国毁灭文化的
罪过。这完全表现了胡适的露骨的反动思想，他说：
咸丰以后，汉学之焰确然“渐熄”，但此中的功和罪，。。不
如归到洪秀全和杨秀清的长发军了。（“戴东原的哲学”，一七五
页）
太平天国对汉学的关系，有这样的历史事实么？即以当时兵马灾害扰及
封建秩序而言，并不能妨碍所谓中兴大臣再复兴汉学。但中兴大臣没有这样
做，自有历史说明。胡适却说：“乱平之后，曾国藩一班人也颇想提倡朴学
（？），但钱破困穷的基础之上已建不起学术文化的盛业了。”（同上）他
以汉学盛业之难以再建，就说斯文沦丧，发出极大的感慨，这完全是主观的
痛惜心，而与方东树的恚恨心却是一源。历史主义地看来，问题正在于汉学
本身。一个大时代的风浪已经来临了，它比明末清初的风浪更大，汉学使人
不但步不入大世界的荆棘途中，而且成了斩荆除棘去做开路先锋的束缚。汉
学的“实”退回古经中，如今的“实”要蹈入近代民主革命的社会了。我的
四句汉学论，在这里便是关节：
蔽于古而不知世。蔽于词而不知人。有见于实、无见于行。有
见于阙、无见于信。（解释见前）
经过太平天国以后的中国思想界，要搜寻资本主义世界的“真理”，要
追求市民阶级的“个人”，要跃入和人民联系的实践中，要信仰将来所来临
的历史。在要求人类解放的洪流中，主敬主静的玄学、空想的理学、心学对
之固然如风马牛之不相及，这是为历史的必然所决定的。而汉学的织小细腻
的手法也是对之无所措其手足的，这也是为历史的心然所决定的。汉学的绝
路在此。江藩和阮元已经结束清代汉学史了。在晚清，汉学家如章炳麟、王
国维的业绩，并不是学术思想的主流，而仅附属于历史学中去了，这看他们
自称考证朴学为通识历史的话，便可了然。然而胡适的反动的观点，是和曾
国藩一样，一切都要归于农民革命的罪恶。
如果说全祖望在清初诸大儒“神道碑”、“墓志铭”等所述评的他们的
思想的活动，是十七世纪中国学术史的总结，则江藩的“汉学师承记”所述
评的乾嘉汉学家的思想的活动，为十八世纪中国学术史的总结（江氏书的次
序，以閻若璩起首，而将黄宗义、顾炎武附录于后）。因为述评思潮的著作，
恒在一段思潮告一阶段的时期，中外的历史都不例外。
由这里，我们就知道，方东树的反抗汉学不是在正途上迈进为思想运动，
而是一种逆流。单就他的思想价值本谢而论，前人对之也没有高的评价，不
论今文学家或古文学家都对之不胜其讽刺。今举今文学家皮锡瑞和古文学家
章炳麟的话如次，以供参考。皮氏说：
江藩作“国朝汉学师承记”，焦循贻书诤之，谓当改“国朝经
学师承记”，立名较为浑融，江藩不从，方东树遂作“汉学商兑”，
以反攻汉学。平心而论，江氏不脱门户之见，未免小疵；方氏纯以
私意肆其谩骂，诋及黄震与顾炎武，名为扬宋抑汉，实则归心禅学，
与其所著“书林扬觯”，皆阳儒阴释，不可以训！（“经学历史”）
章氏说：
方苞、姚范、刘大櫆，皆产桐城，以效法曾巩、归有光相高、
亦愿尸程朱为后世，谓之桐城义法。（。。桐城诸家，本未得程朱
要领，徒援引肤末，大言自壮。。。诸姚生于纨绔绮襦之间，特稍
恬淡自持，席富厚者自易为之，其佗躬行未有闻者，既非诚求宋学
委蛇宁静，亦不足称实践，斯愈庳也）。。姚鼐欲从（戴）震学，
震谢之，犹亟以微言匡饬。鼐不平，数持论诋朴学残碎。其后方东
树为“汉学商兑”，微识益分。（东树亦略识音声训故，其非议汉
学，非专诬谰之言，然东树本以文辞为宗，横欲自附宋儒，又奔走
阮元邓廷桢间，躬行佞谀，其行与言颇相反。）（“检论”卷四“清
儒”）
方东树和龚自珍同样批评汉学的形式。但方东树的“汉学商兑”是历史
的负号，而龚自珍的汉学批判却是历史的正号。因此，他们在同样的形式之
下，却具有相反的倾向，方是反动的，龚是进步的。我们研究思想史必须善
于区别各派的思想实质，而尽量揭露被过时的传统的思想材料所掩盖住的地
方。列宁指出，凡是社会对抗“被政治历史、法制特点以及传统理论偏见所
掩盖的地方，都应加以揭露。”（“什么是‘人民之友’以及他们如何攻击
社会民主党人？”，中文版，二○六页）我们研究启蒙思想及和它对立的反
动思想，就应该这样，否则就容易彼传统的束缚所蒙蔽。
