梁高僧传-第14部分
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②舋戾：即叛逆。
③晡时：即申时，黄昏之时。
④桑榆：指日落时余辉所在处。《后汉书．冯异传》：「失之东隅，收之桑榆。」东隅指日出处，桑榆指日落处。
⑤太始：宋明帝年号应为「泰」始，非「太」始。
⑥禺中：即隅中，日近午之时。 《淮南子．天文》：「日至于衡阳，是谓禺中
3 义解
晋洛阳朱士行
译文
朱士行，颖川（今河南许州东北）人，志业纯正，顺逆之境都不能改变他的志向。年幼之时，就聪明颖悟，脱落尘俗。出家以后，专心致志 于研读佛教经典。在汉灵帝时，竺佛朔译出《道行经》，亦即《小品般若经》之旧本，文句比较简略，义理也不够完备。朱士行曾于洛阳讲解 《道行经》，觉得该译本文意隐晦、艰涩，各方面都不尽人意。每每慨叹：「此经乃大乘佛法精要之所在，但所译的本子义理未尽。」遂立志 舍身西行求取大本。
于曹魏甘露五年（公元二六０年》从雍州出发，西度流沙，到于阗后，果然寻得梵书正本，共九十章，派弟子弗如檀（即法饶）把经本送回洛阳。正要出发之时，于阗的一些小乘学僧，把此事报告给国王，称：「汉地沙门，欲以婆罗门书，惑乱正典，国王是一国之主，此事若不加以制止，将来必定会扰乱大法，欺惑汉地民众，此乃国王之过失。」国王闻奏，就下令不准把经典带出于阗。
朱士行得知这消息后，十分痛心，就请求国王以焚烧经典为试验。国王准许了他的请求，于是就在宫殿前累起木柴，以火烧之。朱士行走到 火堆之前，发誓道：「如若佛法应当流传汉地，经书不应被烧毁，如果不能得到护祐，也只好听从命运之安排了。」立誓毕，就把经书投进火堆 之中，大火当即熄灭，经书一宇无损，大家都十分惊异，赞叹佛法之神通广大。终于获准把经书带出于阗，送到陈留仓垣水南寺。
当时河南居士竺叔兰，本印度人，其父辈时避难于此。竺叔兰少年时好游猎，后亲见杀生的种种因缘果报，就改邪归正，专崇佛法，博究音 律，擅长梵汉两种语言。
当时又有无罗叉比丘，乃西域道士，稽古通今，博识多学，他手执梵本，竺叔兰译为汉文，称为《放光般若经》。此经之古本，现存在豫章。
至太安二年（公元三０三年》，支孝龙与竺叔兰共同校勘《般若经》，版本更趋完善。当时还未有品目，旧本用十四匹缣书写，后改为二 十卷。
后来，朱士行卒于于阗，世寿八十。依西域的习俗，采用火化，当柴火都烧尽时，其尸体却还很完好，大家都十分惊异，主持葬礼的人乃念咒道：「如果是真得道，尸体则当化为灰烬。」 话音刚落，尸体即碎散。当时僧人就收拾其遗骨，并为之建塔。后来其弟子法益从于阗回来，言此此事。所以孙绰《正像论》云：「朱士行散形于于阗。」 指的就是这件事。
原典
朱士行，颖川①人，志业方直，欢沮不能移其操。少怀远悟，脱落尘俗。出家已后，专务经典。昔汉灵之时，竺佛朔译出《道行经》 ，即 《小品》之旧本也，文句简略，意义未周。士行尝于洛阳讲《道行经》，觉文意隐质，诸未尽善，每叹曰：「此经大乘之要，而译理不尽。」 誓志捐身，远求人本。
遂以魏甘露五年，发迹雍州②，西渡流沙③，既至于阗，果得梵书正本，凡九十章。遣弟子弗如檀，此言法饶，送经梵本还归洛阳。未发之顷，于阗诸小乘学众，遂以白王云：「漠地沙门，欲以婆罗门书，惑乱正典，王为地主，若不禁之，将乱大法。聋盲汉地，王之咎也。」王即不听赍经。
士行深怀痛心，乃求烧经为证。王即许焉。于是积薪殿前，以火焚之，士行临火誓曰：「若大法应流汉地，经当不然；如其无护，命也如何 。」言已，投经火中，火即为灭，不损一字，皮牒如本，大众骇服，咸称其神感。遂得送至陈留仓垣水南寺。
时河南居士竺叔兰，本天竺人，父世避难，居于河南。兰少好游猎，后经暂死，备见业果，因改厉专精深崇正法。博究众音，善于梵汉之语 。
又有无罗叉比丘，西域道士，稽古多学，乃手执梵本，叔兰译为晋文，称为《放光般若》。皮牒故本，今在豫章。
至太安二年，支孝龙就叔兰一时写五部，校为定本。时未有品目，旧本十四匹缣，今写为二十卷。
士行遂终于阗，春秋八十，依西方法阇维之。薪尽火灭，尸犹能全。众咸惊异，乃呪曰：「若真得道，法当毁败。」应声碎散，因敛骨起塔 焉。后弟子法益，从彼国来，亲传此事。故孙绰《正像论》云：「士行散形于于阗。」此之谓也。
注释
①颖川：三国时所立之郡名，位于河南许州东此。
②雍州：为古九州岛之一。《尔雅．释地》曰：「河西曰雍州。」河即黄河，雍州即指陕西中部、甘肃东南部、宁夏南部及青海黄河以南地区。
③流沙：古代指我国西北的沙漠地区，此处指新疆白龙堆一带。
晋剡沃洲山支遁
译文
支遁，字道林，本姓关氏，陈留（今河南开封）人，也有说是河东林虑（今河南彰德）人。幼年时就十分聪明机敏，悟性很高。刚到京都时 ，就深受王蒙之推崇，曰：「其于玄理之造诣，下亚于王弼。」陈郡之殷融，曾与卫玠有交往，称卫玠神情俊逸，后来的学者没有能超过他的。当殷融见到支遁后，大加赞叹，认为支遁有过之而无下及。支遁一家世代信奉佛教，幼年时就受到佛法之熏陶，很早就领悟佛教的许多义理。后来隐居于余杭山，研习《道行般若》，探究《慧印三昧》，得自天心，多有卓见。
二十五岁出家，每当讲解经典时，善标宗会，但于文句等却时有遗略，为此，曾被一些墨守文句者所非议。而当时之名士谢安却十分赞赏他 ，称：「这乃是九方歅之相马，忽略其毛色之驳杂而取其骏逸。」王洽、刘恢、殷浩、许询、郄超、孙绰、桓彦表、王敬仁、何次道、王文度、谢长遐、袁彦伯等，都是一代名流，也都是他方外之好朋友。
支遁常在白马寺，与刘系之等谈论《庄子．逍遥篇》，当时，大家都以适性为逍遥，支遁曰：「不然，如果以适性为逍遥，桀纣、盗跖以残害为性，那么适其残害之性也是逍遥了。」于是退而注〈逍遥篇〉，其时之儒生、名流都赞叹不已。
后来回到东吴，创建支山寺。晚年欲入剡沃洲山，吴兴太守谢安，致书支遁，曰：「对你的思念日甚一日，恨下得即时与你相会，得知你准 备回沃洲山，不禁使我很感惆怅。人生如白驹过隙，风流得意之事，都已经历过，回首往事，令人感慨万端，只盼你能来一起开怀畅叙，真有一日三秋之感觉。这里之山水颇清静雅致，与剡沃洲山一样可以静养治病，望你一定念及此缘份，以满足我之真诚愿望。」
王羲之当时在会稽，素闻支遁之大名，但不很相信外界对他的传扬赞颂，就对旁人说：「支遁也许只是会些清谈，外界对他的传扬又何必那么夸大其辞呢？」
后来，支遁回剡时途经会稽，王羲之就特地去拜访他，欲探探他的风神、才学。见面后，王羲之就对支遁说：「支公可否给我们讲讲〈逍遥篇〉，也让我们开开眼界。」支遁作数千言，揭示新理，文采飞扬，王羲之反复研味，赞叹不已，就请支遁至吴兴，住于灵嘉寺。
隆来，支遁又到剡山建立精舍，有一百多僧人，从他受学。当时有些僧侣修习不甚勤奋，支遁就作座右铭以勉励他们，曰：「应当努力啊，道之境界并不是遥不可及的，怎么能自我沈沦，葬送各自之天机悟性呢！三界茫茫，旅途漫漫，应当弃除烦恼杂念，专心潜修。应当像饥之欲食，渴之欲饮那样致力于学业，人生一世，有如晨间霜露，转眼即逝，各人之身躯，本来就是假像幻影，又何必执着它呢！通达之人，常常能知安思危，应当专心禅业，谨守戒律，安心佛法，志向无为，弃除各种烦恼杂障，把五蕴之身视同空幻。非指喻指，不要多加执着，一切任其自然。过此以往，勿思勿虑，大觉之境，亦即与法性合一，返朴归真。」
当时有不少人认为支遁才能经邦，学可济世，而他却洁身自修，有失兼济之道。支遁乃作〈释蒙论〉加以辩释。
支遁晚年移居石城山，创建栖光寺，隐遁禅修，木食涧饮，并注《安般守意》、《四禅》诸经，撰写《即色游玄论》、《圣不辩知论》、《道行旨归》、《学道诫》等，遥承马鸣、龙树之思想旨趣，立义契合于法性，说法不违实相。
晚年复出山阴，讲解《维摩诘经》，当时支遁为法师，许询为都讲。支遁诠释一义，众人都认为许询无从置难。许询每设一难，众人又以为支遁难以解答，两小问答，反复再三，大家都认为许询颇能领会支遁之思想，但是若让许询自己讲说，则二、三遍后，就出现混乱了。
到晋哀帝即位，连遣二使，诏请支遁到京都讲经，止于东安寺，讲解《道行般若经》，僧俗钦敬，朝野推崇。
当时的名士王蒙精通玄理，才华出众。有一次，王蒙自作论数百言，自称支遁不能酬抗，但支遁却对他说：「贫道与你相别多年，但你于玄理之见解，似没有什么长进。」王蒙一时大感惭愧，乃感叹道：「支遁实乃佛界之何宴、王弼！」
有一次，郄超问谢安：「支遁与稽康相比，那一人强一些？」
谢安道：「稽康那里比得上支遁！」
又问：「与殷浩比如何？」
谢安道：「若仅就论辩说，也许殷浩要胜过支遁；但如果就玄理造诣言，则殷浩远不如支遁。」
后来郄超在一封给亲友的信中说：「支遁法师对于佛教、玄学义理之深湛造诣，数百年来，恐无人能与之相比，能弘扬佛法、玄学之真理者，唯有他一人而已。」
支遁在京都逗留了将近三年，又返回东山，临行时上书辞别曰：「支遁不才，值此软化日隆之世，不能于启迪后学有所作为，殊感惭愧。盖佛法之教义，乃出自圣意，其旨趣在于回纯返朴，绝欲归真。探研幽玄之义理，遵循内圣之法则，谨守五戒之禁律，辅助外王之软化，以无声之谐为乐，以自得于心为和。笃守仁爱之孝，不敢毁伤有情，富有怜恤之哀，永离不仁之事。预知未兆之徵，远防宿世之报；守无位之节操，于世不卑不亢。所以世间贤哲，历代帝王，莫不钦敬其风尚，尊重其仪轨，筒略其致敬之礼，而使其历代弥新。
「陛下圣德昭明，崇尚风雅，好道勤政，忘餐废寝。真可谓一代明主，声满天下，清风四被，举国幸甚。上愿陛下，与天同寿，弘扬大法，远离妖诬之事，亲近正道之言，弃崎岖之小途，希康庄之大路。如能这样，则泰山不因季氏之祀而得一以成灵，王者非员丘（神仙所居之地）而不祭，贞一纯正则福泽久远。
「若使各各纯正贞一，君圣明而无私，神公正而不偏祐，君德神明交相加被，民全获其护祐，则普天之下，成吉祥之宅，洋洋大晋，为极乐之宇。常无为而万物归宗，执大道而天下归趣，国典刑杀，有司存焉。若生而非仁不慈，则作者自食其果；受惩罚而无怨恨，则罚者自刑。公正无私一至于扪心无愧，那真有如孔夫子所说的：『天何言哉？四时行焉。』
「贫道隐逸东山，与世无争，素餐涧饮，枕石清流，褴褛毕世，无意亲近权贵，不意皇上垂恩，频下诏书，征召贫道前来京都，这很使我进退维谷，不知所措。自从到了京都之后，屡蒙召见，礼遇有加，且常以玄理、微言相策问，无奈我才疏学浅，见解平平，下能阐发幽微，流畅对答，每每局促不安，汗湿衣裳。
「过去四贤者赴汉，干木辅助魏朝，都事出有因，语默皆宜。贫道德不比过去诸贤者，动静乖理，因而常惶惶不可终日，如此焉能有所作为？且岁月荏苒，光阴似箭，使人不免有『逝者如斯』之感叹：加之，众同道寡然索居，学业潦落，回首东头，怎能忘怀？
「上愿陛下广开圣恩，遣放贫僧回归丛林，以使贫僧随缘任性，贫僧将无量感激。谨上此表，略陈愚见，我现正整装待发，请望皇上慈悲为怀，恩准放行。」
皇上乃下诏准奏，且资给甚厚，一时间，京都名流都来为支遁饯行。当时蔡子叔先到，靠近支遁而坐，谢安后至，当蔡子叔有事暂时离开座位时，谢安即坐到他所坐的位置上。蔡子叔回来后，把谢安连同坐垫一起掀翻在地，谢安也不介意，其为时贤所钦敬，一至于此。后来归隐剡山，终于林野。
曾经有人把马放于支遁处，支遁接受并且饲养它。当时就有人饥笑他，支遁说：「因爱其神骏，故畜养它。」后来又有养鹤者，支遁却对他说：「鹤之本性喜翱游于太空，怎能畜之于樊笼，作为观赏之物呢？」养鹤者遂把鹤放掉。
支遁年幼时曾与其师谈论物类，称鸡蛋生用，不算杀生。其师一时不能说服他。后来其师圆寂后，忽有一次现形，在他面前把鸡蛋扔到地上，顿时从蛋壳中走出一只小鸡，一会儿就不见了，支遁乃感悟，从此素食终身。
以前，支遁曾在余姚坞山中住，第二天一早，又返回坞中，有人问其原因，他说：「谢安石过去常来走动，一住就是好几天，今触景生情，十分想念。」后来病笃，栘回坞中居住，于晋太和元年（公元三六六年）卒于居所，世寿五十三，即葬于坞中，现在坟墓还在。但也有说他终于剡山的，未详。
支遁善草隶，郄超为之序传，袁宏为之铭赞，周昙宝为之作诛。孙绅《道贤论》把支遁比诸向秀。论云：「支遁、向秀，雅尚庄老，二人虽然生不同时，但风尚无异。」
又，《喻道论》云：「支道林者，识见清雅，不滞于物类；玄道高尚，与神情同任。此乃名士风流所以归宗，一般清谈所以末悟者也。」后来高士戴逵经过支遁之墓时，乃感叹道：「支遁谢世未久，而墓上之树木已如此之繁茂，此乃�
