梁高僧传-第15部分
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神理绵绵，下与形体俱尽矣。」
支遁有同学法虔，精通玄理，比支遁早去世，支遁乃感叹道：「过去曾有著名石匠因知己谢世而不再用斧凿，伯牙更因锺子期亡故而下复弹琴，验之今日，此说确实非为虚传。知己既已不在，所论玄理无人能赏识，又何必多所议论呢？」乃著《切悟章》，临终写就，完稿而卒。支遁所著论述注疏有十卷，盛行于世。
原典
支递，字道林，本姓关氏，陈留①人，或云河东林虑②人。幼有神理，聪明秀彻。初至京师，太原王蒙甚重之，曰：「造微之功，不减辅嗣③。」陈郡殷融，尝与卫玠交，谓其神情儁彻，后进莫有继之者。及见遁叹息，以为重见若人。家世事佛，早悟非常之理。隐居余杭山④，沈思《道行》之品，委曲《慧印》⑤之经，卓焉独拔，得自天心。
年二十五出家，每至讲肆，善标宗会，而章句或有所遗，时为守文者所陋。谢安闻而善之，曰：「此乃九方歅⑥之相马也，略其玄黄而取其骏逸。」王洽、刘恢、殷浩、许询、郄超、孙绰、桓彦表、王敬仁、何次道、王文度、谢长遐、袁彦伯等，并一代名流，皆著尘外之狎。
遁常在白马寺，与刘系之等谈《庄子．遣遥篇》，云各适性以为逍遥。遁曰：「不然，夫桀跖以残害为性，若适性为得者，彼亦逍遥矣。」于是退而注〈逍遥篇〉，羣儒旧学莫不叹伏。
后还吴，立支山寺。晚欲入剡，谢安为吴兴守，与遁书曰：「君君日积，计辰倾迟，知欲还剡⑦自治，甚以怅然。人生如寄耳，顷风流得意之事，殆为都尽，终日戚戚，触事惆怅，唯迟君来，以晤言消之，一日当千载耳。此多山县，闲静差可养疾，事不异剡，而医药不同，必思此缘，副其积想也。」
王义之时在会稽，素闻递名，未之信，谓人曰：「一往之气，何足可言？」
后遁既还剡，经由于郡，王故往诣遁，观其风力。既至，王谓遁曰：「〈逍遥篇〉可得闻乎？」遁乃作数千言，标揭新理，才藻惊绝，王遂披襟解带，留连不能已，仍请住灵嘉寺，意存相近。
俄又投迹剡山，于沃州小岭立寺行道，僧众百余，常随稟学。时或有惰者，遁乃著座右铭以勖之，曰：「勤之勤之，至道非弥，奚为淹滞，弱丧神奇。茫茫三界，眇眇长羇，烦劳外凑，冥心内驰。徇赴钦渴，缅邈忘疲，人生一世，涓若露垂，我身非我，云云谁施？达人怀德，知安必危，寂寥清举，濯累禅池，谨守明禁，雅玩玄规，绥心神道，抗志无为，寥朗三蔽，融冶六疵，空同五阴，虚豁四肢。非指喻指⑧，绝而莫离。妙觉既陈，又玄其知，宛转乎任，与物推移。过此以往，勿思勿议，敦之觉父，志在婴儿。」
时论以遁才堪经济，而洁己拔俗，有违兼济之道，遁乃作〈释蒙论〉。
晚移石城山⑨，又立栖光寺，宴坐山门，游心禅苑，木食涧钦，浪志无生，乃注《安般》、《四禅》诸经，乃《即色游玄论》、《圣不辩知论》、《道行旨归》、《学道诫》等，追踪马呜⑩，蹑影龙树⑾，义应法本，不违实相。
晚出山阴，讲《维摩经》，遁为法师，许询为都讲。遁通一义，众人咸谓询无以厝难，询每设一难，亦谓遁不复能通，如此至竟，两家不竭。凡在听者，成谓审得遁旨，回令自说，得两三反便乱。
至晋哀帝即位，频遣两使，徵请出都，止东安寺，讲《道行般若》，白黑钦崇，朝野悦服。
太原王蒙，宿构精理，撰其才辞，往诣遁，作数百语，自谓遁莫能抗，遁徐曰：「贫道与君别来多年，君语了不长进。」蒙惭而退焉，乃叹曰：「实＊钵之王、何也。 」
郄超问谢安：「林公谈何如嵇中散？」
安曰：「嵇努力裁得去耳。」
又问：「何如殷浩？」
安曰：「舋舋论辩，恐殷制支；超拔直上渊源，实有惭德。」
郄超后与亲友书云：「林法师神理所通，玄拔独悟，数百年来，绍明大法，令真理不绝，一人而已。」
遁淹留京师，涉将三载，乃还东山，上书告辞曰：「遁顿首言，敢以不才，希风世表，未能鞭后，用愆灵化。盖沙门之义，法出佛之圣，雕淳反朴，绝欲归宗。游虚玄之肆，守内圣之则，佩五戒之贞，毗外王之化，谐无声之乐，以自得为和。笃慈爱之孝，蠕动无伤，衔抚恤之哀，永悼不仁。秉未兆之顺，远防宿命，挹无位之筛，履亢不悔。是以哲王御世，南面之重，莫不钦其风尚，安其逸轨，探其顺心，略其形敬，故令历代弥新矣。
「陛下天锺圣德，雅街不倦，道游灵模，日昃忘御，可谓钟鼓晨极，声满天下，清风既劭，莫不幸甚。上愿陛下，齐龄二仪，弘敷至法，去陈信之妖诬，寻丘祷之弘议，绝小涂之致泥，奋宏辔于夷路。若然者，泰山不淫季氏之旅，得一以成灵；王者非员丘而不禋，得一以永贞。
「若使贞灵各一，入神相忘，君君而下无亲举，神神而呪不加灵，玄德交被，民荷冥祐，恢恢六合，成吉祥之宅，洋洋大晋，为元亨之宇，常无为而万物归宗，执大象而天下自往，国典刑杀，则有司存焉。若生而非惠，则赏者自得，戮而非怒，则罚者自刑。弘公器以厌神意，提铨衡以极冥量，所谓天何言哉？四时行焉。
「贫道野逸东山，与世异荣，菜蔬长阜，漱流清壑，褴褛毕世，绝窥皇阶，不悟干光曲曜，猥被蓬革，频奉明诏，使诣上京，进退惟咎，不知所厝。自到天庭，屡蒙引见，优游宾礼，策以微言，每愧才不拔滞能，理无拘新，不足对扬玄模，允塞视听，踧踖侍人，流汗位席。
「曩四翁赴汉，干木蕃魏，皆出处有由，默语适会。今德非昔人，动静乖理，游魂禁省，鼓言帝侧，将困非据，何能有为？且岁月僶侥，感若斯之叹，况复同志索居，综习辽落，回首东顾，孰能无怀？
「上愿陛下，特蒙放遣，归之林薄，以鸟养鸟，所荷为优。谨露板以闻，伸其愚管，裹隆望路，伏待慈诏。」
诏即许焉，资给发遣，事事丰厚，一时名流，并饯离于征虏。蔡子叔前至，近遁而坐，谢安石后至，值蔡暂起，谢便移就其处。蔡还，合褥举谢掷地，谢不以介意，其为时贤所慕如此。既而收迹剡山，毕命林泽。
人尝有遗遁马者，遁受而养之。时或有讥之者，遁曰：「爱其神骏，聊复畜耳。」后有饷鹤者，遁谓鹤曰：「尔冲天之物，宁为耳目之玩乎？」遂放之。
遁幼时尝与师共论物类，谓鸡卵生用，未足为杀，师不能屈。师寻亡，忽现形，投卵于地，壳破鶵行，顷之俱灭，遁乃感悟，由是蔬食终身。
遁先经余姚坞山⑿中住，至于明辰，犹还坞中。或问其意，答云：「谢安石昔数来见就，辄移旬日，今触情举目，莫不兴想。」后病甚，移还坞中，以晋太和元年闰四月四日终于所住，春秋五十有三。即窆于坞中，厥冢存焉。或云终剡，未详。
遁善草隶。郄超为之序传，袁宏为之铭赞，周昙宝为之作诔。孙绰《道贤论》以遁方向子期，论云：「支遁、向秀，雅街庄老，二子异时，风好玄同矣。」
又《喻道论》云：「支道林者，识清体顺，而不对于物，玄道冲济，与神情同任，此远流之所以归宗，悠悠者所以未悟也。」后高士戴逵行经遁墓，乃叹曰：「德音太远，而拱木已繁，冀神理绵绵，不与气运俱尽耳。」
遁有同学法虔，精理入神，先遁亡，遁叹曰：「昔匠石废斤于郢人，牙生辍弦于种子，推己求人，良不虚矣。宝契既潜，发言莫赏，中心蕴结，余其亡矣。」乃著《切悟章》，临亡成之，落笔而卒。凡遁所著文翰，集有十卷，盛行于世。」
注释
①陈留：今河南开封。
②河东林虑：今河南彰德。
③辅嗣：魏晋玄学家王弼之字。
④余杭山：位于今浙江杭州北部。
⑤慧印：又称智印，为诸菩萨所结印契之总称。此印契为菩萨智用之标帜。
⑥九方歅：又作九方皋，春秋时人，据传由伯乐推荐，为秦穆公求千里马，不辨马之颜色和雌雄，却善于观察马之内在素质。
⑦剡：今浙江嵊县西南。
⑧非指喻指：语出《庄子。齐物论》。《庄子。齐物论》曰：「以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。」这是对庄子乃至公孙龙有阙玄理之阐释。
⑨石城山：位于今浙江绍兴东北三十里。
⑩马鸣：古印度僧人，约生于公元一、二世纪间（约公元一０００年至一六０年左右），中天竺人，古印度大乘佛教著名论师。
⑾龙树：亦译为「龙猛」、「龙胜」，约生于公元二、三世纪间，印度大乘佛教中观学派之创始人。
⑿余姚坞山：位于今浙江余姚县东北。
晋长安五级寺释道安
译文
释道安，俗姓卫，常山扶柳（今河北冀县）人。其家世代儒生，幼年时父母均亡故，为其表兄孔氏收养。七岁开始读诗书，读两遍就能背诵，乡邻都十分诧异。十二岁出家，聪明机敏而其貌不扬，因而不为其师所重，让他到田间干杂活，一干就是三年，他勤快卖力，毫无怨言。刻苦精进，持戒严谨。数年之后，方向其师求读经典。其师就给了他一本《辩意经》。该经一卷，共五千言。道安把经带到田里，劳动间隙时就读诵，当晚回家后，把经还给师父，又向他要其它的经典看。其师父就说：「昨天给你的经典还未读，为何今日又要拿新经典？」道安答道：「那经我已经会背诵了。」师父虽然感到吃惊，但不怎么相信，又把《成具光明经》给他。他又把经带到田间去看，那天晚上回来，又把经还给师父。其师父把经盖起来，让他背诵，果然一字不漏，其师大吃一惊，叹为奇异。受具足戒后，就四处游学。
至邺（今河北省临漳县境内），于中兴寺遇到佛图澄，佛图澄与他谈论终日，对他之才学见识大感赞叹。但因他相貌不扬，大家既感怪异，又不太看重他。佛图澄说：「这个人见识卓越，与你们不可同日而语。」后来，道安就师事于佛图澄。每当佛图澄讲经，道安则复述，起初，众人不太看重他，都说：「再等一会儿，道安肯定要出洋相。」后来，道安复述时，众人诘难烽起，道安解答从容，游刃有余，众人全都十分感叹，曰：「漆道人（即道安）真是语惊四座。」
后来，道安避难于濩泽（今山西阳城县西），当时竺法济、支昙在讲解《阴持入经》，道安即从之受学。下久，与同学竺法汰止息于飞龙山。当时，僧先、道护已在该山，大家一见面，都十分高兴，遂共同研读经典，探讨义理。道安后来又于太行山、恒山创立寺塔，从他受学者甚众。当时武邑太守卢歆听说道安品格清秀、道行高远，就派遣沙门敏见恳切请道安到他那里去，道安推辞不掉，就接受他的请求，开席讲经。大家一听，果然名不虚传，对他十分钦敬。
道安四十五岁时又回到河北冀县，住于受都寺，徒众数百，经常开席说法。后赵石虎死后，彭城王继位，派遣使者竺昌蒲，请道安进住华林园，并广修房舍。后赵末年，国运衰危，道安乃往西到牵口山。正好碰上冉闵之乱，百里萧条，人心惶惶，道安就对徒众们说：「眼下天灾人祸并至，大家都聚集在一起，看来已有困难；但如若各奔东西，又不合适。」就率领徒众入王屋女林山。不久，又渡河依止于陆浑，乃山栖木食，潜心修学。
过了不久，慕容俊的军队进攻陆浑，就避难迁往襄阳，行至新野时，对徒众们说：「现正值荒乱之年，不依国主，则法事难立。加之，佛之软化，应使之广为传布。」徒众们都说：「一切听从师父之教诲和安排。」道安就令法汰往扬州，并对他说：「那一带向来是君子聚居之地，好尚风流。法和所去之巴蜀，则与扬州不同，可依山水以修行。」道安遂与弟子慧远等四百余人渡河。晚上遇雷雨，大家借闪电之亮光赶路。走到一户人家，见门内有二棵马柳，之间挂一马篼，篼大可容一斛。道安便以林伯升名号叫门，主人一听，很是惊奇地出来开门。一问果然姓林，名伯升。主人猜道安非同凡人，厚相接待。过后，弟子问道安：「怎么会知道主人的姓名？」道安曰：「两木为林，篼容百升也。」到了襄阳后，就大弘佛法。
佛教经典的翻译自汉之后，已有不少，但旧译多有错讹，致使佛教的义理多所隐没，每次说法，都只能简说大意，略加转读。道安博览经典，深入探究，其所注《般若》、《道行》、《密迹》、《安般》诸经，都句斟字酌，精解入微，共有二十二卷。并为之撰写序言，揭示其所蕴含之义理。思路既清晰，文理又通达顺畅，经义也十分完备，这一切都始自道安。
自汉魏至晋，佛经传译渐多。但是传译经典之人，多下记载译者姓名，以致后人难知译者之年代。道安乃搜集汉译经典之名目，考证出译者之姓名、时代，甄别新旧之译著，撰写成众经目录一书，史称《安录》，佛经之有录，始自道安。四方学众，争相师事之。
其时，征西将军桓朗子镇守江陵，请求道安暂住其处。朱序镇守襄阳，又请道安回到他那里。道安认为白马寺太狭窄，就另建寺院，名曰檀溪，即今清河张殷宅院。其时，富豪长者，都大力赞助，建塔五层，起房四百。凉州刺史杨弘忠送铜万斤，准备作承露盘。道安曰：「露盘早巳托法汰建造，想用这些铜铸佛像，未知尊意如何？」杨忠当即表示赞同。于是大家又一齐凑足所需费用，终于把佛像建造起来了。该像金光闪闪，相好庄严。既然大愿已实现，道安遂感叹地说：「夕死可矣。」
当时苻坚曾送外国金箔立像，高七尺，还有坐像、结珠弥勒像、金缕绣像，织成像各一尊，每当开席说法之时，就把这些佛像陈列于讲堂之上，还挂有幢幡彩带等。金像珠宝交相辉映，幢幡彩带熠熠生晖，进入殿登堂者莫不肃然起敬。
当时，有一外国
