梁高僧传-第16部分
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还挂有幢幡彩带等。金像珠宝交相辉映，幢幡彩带熠熠生晖，进入殿登堂者莫不肃然起敬。
当时，有一外国送来的铜像，形状古怪，众僧都不太敬重它。道安说：「此像形相甚佳，就是发髻不太相称。」令弟子用炉冶其髻，顿时光芒四射，满室生晖，等大家一看髻中，见有一颗舍利，大家既自感惭愧，又对道安十分叹服。道安曰：「像既然多有灵异，就不必再冶炼修整了。」大家才住手。有识见之人都说道安知髻中有舍利，所以故意让人用炉炼出以示众。
与道安同时，襄阳有一名字称为习凿齿的人，论辩著称当时，其从以前就闻道安高名，早已致书通好，曰：「法师契应法性，弘扬大道，明白贯通，性理兼融，佛法所照，道俗蒙益。自佛教东传四百余年，虽然王侯、居士或有信奉者，但中土名宿，多遵行世训，道运随时而迁，民众悟之者未多，最近佛法之隆盛，实是以往所不能比拟。所谓月光菩萨将出现，则灵钵应降，法师堪当弘法之楷模，所阐扬之义理幽微、深邃，此间诸僧，全都十分仰慕、崇敬，大家都希望法师能法驾光临，来此间弘扬佛法，开席讲经，使众生全得蒙益，倘能如此，则如来之教，又光大于今日，玄义深理，重大扬于一代。」文字较多，恕不具载。
待他听到道安之住所后，就前去造访。刚一坐定，就自我介绍说：「四海习凿齿。」道安答曰：「弥天释道安。」当时的人都视此为名答。后来习凿齿用十只梨供养，正好遇上大众进食的时候，道安便亲自切梨分给众人，梨分完了，众人都得到一份，且各份分毫无差。郄超曾遣使送米千斛给道安，并写了一封长信，深致殷勤。道安复信答道：「让你布施了千斛米，更觉得有待之烦恼。」
习凿齿致书谢安，书云：「来这里见到释道安后，更觉他确实是非凡之道士。他有徒众数百，修持说法孜孜不倦。不曾用奇异道术以迷惑常人之耳目，无须以重威大势以震慑学人，而学僧十分敬重他，师徒关系极是融洽，教学井井有条，事业十分隆盛，这一切真是我从来之所未见。其人理怀简衷，博涉多闻，内外群书，多所读遍，阴阳历数，也都精通，佛经妙义，融会贯通，立义诠析有如法简法道，遗憾的是你未能一齐来见见他，他则常言及很想同你一叙。」其为时贤所重，可见一斑。
道安在樊沔（樊城、沔水）一带住了十五年，每年都讲《放光般若经》，不曾停止过。晋孝武帝很钦敬其风尚德操，遣使问候、致意。并下诏书曰：「道安法师道行高深，识见卓绝，风韵俊逸，神情标朗，居道训俗，成就卓著，不仅济度当今，而且利益来世，俸给一律同于王公，由所在之地供养。」
当时苻坚素闻道安之名，常说：「襄阳有释道安，是一个大贤者，真想得到他，以辅助我治理国家。」后来派遣苻丕进攻襄阳，道安及朱序都被苻坚所掳获，苻坚对仆射权翼说：「我以十万之军队攻取襄阳，只得到一人半。」权翼问：「谁呢？」苻坚曰：「道安一人，习凿齿半人。」道安被带到苻坚处后，住于长安五重寺，僧众数千，大弘佛法。
在魏晋时，沙门依师为姓，所以姓氏各不相同。道安认为，天下大师，皆本于释迦牟尼佛，乃以释为姓，故称释道安。后来发现在《增一阿含经》中，果然说四河（指古印度四条大河）归海，不再有河之名称；四姓（古印度四种种姓）为沙门，皆称释种。自此之后，沙门遂全以释为姓。
道安外涉群书，善于撰写文章，长安一些名门望族之喜爱诗赋者，都依附、赞颂他。当时蓝田县得到一个大鼎，可容纳二十七斛，旁边有篆铭，没有人能辨认，有人就把此篆铭呈以道安。道安曰：「此乃古篆文，是鲁襄公所铸。」乃转写为隶文。
又有人拿一铜斛到市场上出售，其状呈圆形，下向为斗，横梁仰者为升，低者为合，梁一头为钥，钥同黄锺能容半合。旁边有篆文。苻坚就问道安，道安曰：「此王莽自言出自舜，是用以统一天下量具的。」可见他之多闻博识。苻坚曾下敕，不论内外典籍，凡有疑问者，均可向道安请教，所以京都有这样一种说法：「不师事道安之学问，就不算高深之学问。」
起初，苻坚所承继的，是石氏之乱遗留下来的一个烂摊子，到后来已变成民众富足，四方安定，西并龟兹，东到沧海，南至襄阳，北到沙漠，只有建业一带，未能占领。苻坚每次与大臣谈话，都念念不忘要统一江东，以晋帝为仆射，以谢安为侍中。坚弟苻融及石越、原绍等，许多大臣都曾经竭力劝谏苻坚放弃统一江东的打算，但都不能改变他的主意。大家都认为道安为苻坚所敬重，就共同去请道安，曰：「现主上有征讨东南之意，你怎能不为苍生向主上进谏一言，让他不要征讨东南。」有一次，苻坚出游东苑，命令让道安与他同坐一部车。仆射权冀谏道：「臣闻天子法驾，应侍中陪乘，道安形容丑陋，岂可与皇上同坐！」苻坚勃然大怒，厉声说道：「安公道德极是令人尊崇，以天下来换他，我都不能同意，与他同坐所给他带来之荣耀，还远远不能与他之道德相称。」随即令仆射扶道安上车，登坐。
上车入坐不久，苻坚就对道安说：「我将与你一同南游吴越，率六师以巡猎，临会稽以观沧海，不亦乐乎？」
道安答道：「陛下应天命而治世，现有八州之富，居中土而制四海，应该栖神无为，与尧舜一样，德垂千古。如今你却用百万之师，求其下下之土。况且东南一带，地卑气厉，过去尧舜去而不返，秦王往而不归，以贫道观之，此举甚是不宜。平阳公懿戚、石越重臣，都认为征讨东南很不合适，你都加以拒绝了，贫道乃浅薄之辈，你也必定不以为然。因为承蒙皇上厚恩，故大胆赤诚进谏耳。」
苻坚曰：「并非因为那一带地不广，民不容易管治，主要是为了承天命，明大运，顺时巡猎，亦著于以前的典籍，若如你所言，则帝王无省方之文乎？」
道安曰：「 如陛下一定要征讨东南，可先抵洛阳，蓄精养锐，致书江南，如其不服，再讨伐也不迟。」
苻坚不听劝告，乃遣平阳公融等率精锐之兵马二十五万为前锋，苻坚亲自率领步骑六十万。进至晋之边境，晋遣征虏将军谢石、徐州刺史谢玄拒之。苻坚的前军大败于八公山西，晋军向北追赶了三十多里，死者无数。平阳公融坐骑跌倒，被敌军斩去首级，苻坚自己则单骑逃脱，果然如同众人所劝谏和预料的那样。
道安经常译、注诸经，恐违背经义，乃立誓曰：「若所说的与经意相去不远，请显现瑞相。」乃梦见梵道人，头白眉毛长，对道安说：「你之所注经典，很合经意，我不曾入涅盘，住于西域，当相助你弘通佛法，可时时设食。」后来《十诵律》傅至中土，慧远法师才知道道安所梦之梵道人乃宾头卢也。于是立座供食，设于各处。
道安之德操为四方僧众所景仰，其学更是三藏兼通，他把佛法仪轨分为三类：一是行香上经开讲之法：二是平常六时行道饮食唱时法：三是布萨（聚众说戒忏悔）等法。后来，天下寺院多仿效、依从之。道安常与弟子法遇等，在弥勒前立誓，愿死后往生兜率院。至苻秦建元二十一年（公元三八五年）正月二十七日，忽然有一形状甚为怪异、丑陋之僧人来其寺寄宿，由于寺房较狭窄，就让他住在讲堂。当时维那在殿上巡视，夜里看见那个僧人从窗户之隙缝中出入，就把此事告诉道安。道安大吃一惊，并迅即前去向那个僧人致意，并问他之来意。他答道：「是为你而来的。」道安曰：「我罪孽深重，岂可度脱？」那僧人说：「很可度脱，但必须沐浴才行。圣僧如果愿意，必定能得正果。」并当即向他示范沐浴之法。道安请问他自己来生之去处，他以手指西北，是时即见云开雾散，备见兜率妙胜之境。那天晚上，僧众数十人都亲睹这一胜境。后来，道安就准备浴具，见有非常小儿数十人入寺戏要，他随即就浴，果然是圣应。到当年二月八日，他忽然告诉大众曰：「我应当到另一个世界去了。」就在那一天，他用斋过后，无疾而终，葬于城内五级寺中，那一年是晋太元十年（公元三八五年）。
道安入寂之前，隐士王嘉曾去看望、问候过他，道安对王嘉说：「人生与世事一样，都是变幻无常，稍纵即逝的，我们一块走吧！」王嘉道：「法师说得很对，你且先定一步，我因有债未了，不能与你同行。」到姚苌占领长安时，王嘉正在城内。姚苌与苻登对峙很久，有一次，姚苌问王嘉：「我当登上皇帝之宝座吗？」王嘉说：「略得。」姚苌大怒道：「当得就说得，何以言略呢！」就把王嘉杀掉了。这就是王嘉所说的未了之债。后来，姚苌去逝，其子姚兴杀登，姚兴字子略，即王嘉所说之略得也。
王嘉字子年，洛阳人。形貌甚丑陋，似先天不足，很滑稽，好谈笑，但不食五谷，清虚服气，许多人都师事之。问他有关善恶之事时，信口而答，语似谈笑，状如调戏，文辞若谶记，很难理解，但事过之后，却多应验。起初，养学徒于加眉谷中，苻坚遣大鸿胪徵召之，不肯应召。待苻坚将征伐东南时派人去向王嘉询问此行之吉凶祸福，王嘉一无所言，而是骑上使者之马匹，向东行走数百步，帽鞋脱落，把衣服也都脱下扔掉，下马步行走了回来，表示苻坚寿春之败。其有先见之明，一至于此。等到姚苌杀害王嘉那一天，有人于陇上见到道安，乃致书给姚苌。道安之神通，多是此类情形。
当道安听说罗什在西域时，很想能与他一起讲解经论，常劝苻坚把他请来汉地。罗什亦对道安早有所闻，称他是东方圣人，遥望而礼敬之。道安生时，左臂有一块皮，长约一寸，附于臂上，摇它会上下摆动，当时的人都称他为印手菩萨。道安终后十六年，罗什才到长安，罗什因没能见道安而深感遗憾。
道安十分注重佛经之传译，志在弘扬佛法。所请之外国僧人僧伽提婆、昙摩难提及僧伽跋澄等，译出众经百余万言。常与法和一起，诠定音义，检核文旨，新译出之众经，纠正了以往译典中的许多错讹。
孙绰曾著《名德沙门论》，称：「释道安博览群物，多才多艺，遍读经典，精通义理。」又赞颂道安曰：「世间之物类众多，人才各异，而高僧道安，全都兼备精通。飞声宇内，驰誉四海，形虽草化，犹如常在。」又有别记云：「河北有竺道安，与释道安齐名。」谓习凿齿致书于竺道安。道安本随师姓，后改为释。世见其二姓，因而以为两个人，谬矣。
原典
释道安，姓卫氏，常山扶柳①人也。家世英儒，早失覆荫，为外兄孔氏所养。午七岁读书，再览能诵，乡邻嗟异。至年十二出家，神性聪敏，而形貌甚陋，不为师之所重，驱役田舍，至于三年，执勤就劳，曾无怨色。笃性精进，斋戒无阙。数岁之后，方启师求经。师与《辩意经》一卷，可五千言。安斋经入田，因息就览，暮归，以经还师，更求余者。师曰：「昨经未读，今复求耶？」答曰：「即已暗诵。」师虽异之，而末信也，复与《成具光明》 一卷，减一万言，赍之如初，暮复还师。师执经覆之，不差一字，师大惊嗟而敬异之。后为受具戒，恣其游学。
至邺②，入中寺，遇佛图澄。澄见而嗟叹，与语终日。众见形貌不称，成共轻怪。澄曰：「此人远识，非尔俦也。」因事澄为师。澄讲，安每覆述，众末之惬，咸言：「须待后次，当难杀昆仑子③。」即安后更覆讲，疑难锋起，安挫锐解纷，行有除力。时人语曰：「漆道人④，惊四邻。」
后避难，潜于＊泽⑤。太阳⑥竺法济、并州支昙讲《阴持入经》 ，安后从之受业。顷之，与同学竺法汰俱憩飞龙山。沙门僧先、道护已在彼山，相见欣然，乃共披文属思，妙出神情。安后于太行恒山创立寺塔，改服从化者中分河北。时武邑太守卢歆，闻安清秀，使沙门敏见苦要之，安辞不获免，乃受开讲，名实既符，道俗欣慕。 至年四十五，复还冀部，住受都寺，徒众数百，常宣法化。石虎死，彭城王嗣立，遣中使竺昌蒲，请安入华林园，广修房舍。安以石氏之末，国运衰危，乃西适牵口山。迄冉闵之乱，人情萧索，安乃谓其众曰：「今天灾旱蝗，寇贼纵横，聚则不立，散则不可。」辽复率众入王屋女林山。顷之，复渡河依陆浑，山栖木食修学。
俄而慕容俊逼陆浑，遂南投襄阳，行至新野，谓徒众曰：「今遭凶年，不依国主，削法事难立，又教化之体，宜令广布。」咸曰：「随法师教。」乃令法汰诣扬州，曰：「彼多君子，好尚风流。法和入蜀，山水可以修闲。」安与弟子慧远等四百余人渡河。夜行值雷雨，乘电光而进。前行得人家，见门内有二马柳，之间县一马篼，可容一斛。安便呼林伯升，主人惊出，果姓林，名伯升，谓是神人，厚相接待。既而弟子问：「何以知其姓字？」曰：「两木为林，篼容伯升也。」既达襄阳，复宣佛法。
初，经出已久，而旧译时谬，致使深义隐没未通，每至讲说，唯叙大意，转读而已。安穷览经典，钩深致远，其所注《般若》、《道行》、《密迹》、《安般》诸经，并寻文比句，为起尽之义，及析疑甄解，凡二十二卷。序致渊富，妙尽深旨，条贯既宇，文理会通，经义克明，自安始也。
自汉魏迄晋，经来稍多，而传经之人，名字弗说，后人追寻，莫测年代。安乃总集名目，表其时人，诠品新旧，撰为经录，众经有据，实由其功。四方学士，竞往师之。
时征西将军桓朋子镇江陵，要安暂住。朱序西镇，复请还襄阳。安以白马寺狭，乃更立寺，名日檀溪，即清河张殷宅也。大富长者，并加赞助，建塔五层，起房四百。凉州刺史杨弘忠送铜万斤，拟为承露盘。安曰：「露盘已托汰公营造，欲回此铜铸像，事可然乎？」忠欣而敬诸。于是众共抽舍，
