梁高僧传-第17部分
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送铜万斤，拟为承露盘。安曰：「露盘已托汰公营造，欲回此铜铸像，事可然乎？」忠欣而敬诸。于是众共抽舍，助成佛像，光相丈六，神好明着。安既大愿果成，谓言夕死可矣。
苻坚遣使送外国金箔倚像，高七尺，又金坐像、结珠弥勒像、金缕绣像、织成像各一尊，每讲会法聚，辄罗列尊像，布置幢幡，珠佩迭晖，烟华乱发，使夫升阶履闼者，莫不肃焉尽敬矣。
有一外国铜像，形制古异。时众不甚恭重，安曰：「像形相致佳，但髻形未解。」令弟子炉冶其髻。既而光炎焕炳，耀满一堂，详视髻中， 见一舍利，众咸愧服，安曰：「像既尽异，不烦复治。」乃止。识者咸⑦谓安知有舍利，故出以示众。
时襄阳习凿齿锋辩天逸，笼罩当时，其先藉安高名，早已致书通好，曰：「承应真履正，明白内融，慈训所兼照，道俗齐荫。自大教东流四百余年，虽蕃王居士时有奉者，而真丹宿训，先行上世，道运时迁，俗未佥悟，自顷道业之隆，咸无以匹。所谓月光将出，灵钵应降，法师任当洪范，化洽深幽。此方诸僧，咸有思慕，各愿庆云东徂，摩尼回曜，一蹑七宝之座，暂现明哲之灯，雨甘露于丰草，植梅檀于江湄，则如来之教，复崇于今日，玄波溢漾，重荡于一代矣。」文多不悉载。
及闻安至止，即往修造，既坐，称言：「四海习凿齿。」安曰：「弥天释道安。」时入以为名答。齿后饷梨十枚，正值众食，便手自剖分，梨尽人遍，无参差者。高平郄超，遣使遗米千斛，修书累纸，深致殷懃。安答书云：「损米千斛，弥觉有待之为烦。」
习凿齿书与谢安，书云：「来此见释道安，故是远胜，非常道士，师徒数百，斋讲不倦，无变化技术可以惑常人之耳目，无重威大势可以整羣小之参差，而师徒肃肃，自相尊敬，洋洋济济，乃是吾由来所未见。其人理怀简衷，多所博涉，内外羣书，略皆徧覩，阴阳算数，亦皆能通，佛经妙义，故所游刃，作义乃似法简法道，恨足下不同日而见，其亦每言思得一叙。」其为时贤所重，类皆然也。
安在樊沔十五载，每岁常再讲《放光般若》，未尝废阙。晋孝武皇帝，承风钦德，遣使通问，并有诏曰：「安法师器识论通，风韵标朗，居道训俗，徽绩兼著，岂直规济当今，方乃陶津来世，俸给一同王公，物出所在。」
时苻坚素闻安名，每云：「襄阳有释道安，足神器，方欲致之，以辅朕躬。」后遣苻丕南攻襄阳，安与朱序俱获于坚，坚谓仆射权翼曰：「 朕以十万之师取襄阳，唯得一人半。」翼曰：「谁耶？」坚曰：「安公一人，习凿齿半人也。」既至，住长安五重寺，僧众数千，大弘法化。
初，魏晋沙门依师为姓，故姓各不同。安以为大师之本，莫尊释迦，乃以释命氏。后获《增一阿含》，果称四河⑧入海，无复河名，四姓⑨为沙门，皆称释种。既悬与经符，遂为永式。
安外涉羣书，善为文章。长安中衣冠子弟为诗赋者，皆依附致誉。时蓝田县得一大鼎，容二十七斛，边有篆铭，人莫能识，乃以示安，安云：「此古篆书，云鲁襄公所铸。」乃写为隶文。
又有人持一铜斛于市卖之，其形正圆，下向为斗，横梁昂者为升，低者为合，粱一头为钥，钥同黄锺，容半合，边有篆铭。坚以问安，安云：「此王莽自言出自舜，皇龙戊辰，改正即真，以同律量，布之四方，欲小大器钧，令天下取平焉。」其多闻广识如此。坚勑学士内外有疑，皆师于安，故京兆为之语曰：「学不师安，义不中难。」 初，坚承石氏之乱，至是民户殷富，四方略定，东极沧海，西并龟兹，南苞襄阳，北尽沙漠，唯建业一隅，未能抗伏。坚每与侍臣谈话，未尝不欲平一江左，以晋帝为仆射，谢安为侍中。坚弟平阳公融及朝臣石越、原绍等并切谏，终不能回。众以安为坚所信敬，乃共请曰：「主上将有事东南，公何能不为苍生致一言耶？」会坚出东苑，命安升辇同载，仆射权翼谏曰：「臣闻天子法驾，侍中陪乘，道安毁形，宁可参厕。」坚勃然作色曰：「安公道德可尊，朕以天下不易，舆辇之荣，未称其德。」即勑仆射扶安登辇。
俄而顾谓安曰：「朕将与公南游吴越，整六师而巡狩，涉会稽以观沧海，不亦乐乎？」
安对曰：「陛下应天御世，有八州之富，居中土而制四海，宜栖神无为，与尧舜比隆。今欲以百万之师，求厥田下下之土，且东南区地，地卑气厉，昔舜禹而不反，秦王适而不归，以贫道观之，非愚心所同也。平阳公懿戚、石越重臣，并谓不可，犹尚见距，贫道轻浅，言必不允，既荷厚遇，故尽丹诚耳。」
坚曰：「非为地不广，民不足治也，将简天心，明大运所在耳。顺时巡狩，亦著前典，若如来言，则帝王无省方之文乎？」
安曰：「如銮驾必动，可先幸洛阳，枕威蓄锐，传檄江南，如其不眼，伐之未晚。」
坚不从，遣平阳公融等精锐二十五万为前锋，坚躬率步骑六十万。到顷，晋遣征虏将军谢石、徐州剌史谢玄距之。坚前军大溃于八公山西，晋军遂北三十余里，死者相枕。融马倒殒首，坚单骑而遁，如所谏焉。
安常著诸经，恐不合理，乃誓曰：「若所说不甚远理，愿见瑞相。」乃梦见梵道人，头白眉毛长，语安云：「君所注经，殊合道理，我不得入泥洹，住在西域，当相助弘通。可时时设食。」后《十诵律》至，远公乃知和尚所梦宾头卢也。于是立座饭之，处处成则。
安既德为物宗，学兼三藏，所制僧尼轨范，佛法宪章，条为三例：一曰，行香定座上经上讲之法；二曰，常日六时⑩行道饮食唱时法；三曰，布萨⑾差使悔过等法。天下寺舍，遂则而从之。安每与弟子法遇等，于弥勒前立誓，愿生兜率。后至秦建元二十一年正月二十七日，忽有异僧，形甚庸陋，来寺寄宿。寺房既窄，处之讲堂。时维那直殿，夜见此僧从窗隙出入。遽以白安。安警起礼讯，问其来意，答云：「相为而来。」安曰：「自惟罪深，岂可度脱？」彼答云：「甚可度耳，然须更浴，圣僧情愿必果。」具示浴法。安请问来生所之处，彼乃以手虚拨天之西北，即见云开，备睹兜率妙胜之报。尔夕大众数十人，悉皆同见。安后营浴具，见有非常小儿，伴侣数十，来入寺戏，须臾就浴，果是圣应也。至其年二月八日忽告众曰：「吾当去矣。」是日斋毕，无疾而卒。葬城内五级寺中。是岁晋太元十年也。
未终之前，隐士王嘉往候安。安曰：「世事如此，行将及人，相与去乎？」嘉曰：「诚如师所言，师且前行，仆有小债未了，不得俱去。」 及姚苌之得长安也，嘉时故在城内，苌与苻登相持甚久，苌乃问嘉：「朕当得登不？」答曰：「略得。」苌怒曰：「得当言得，何略有之。」 遂斩之。此嘉所谓负债者也。苌死后，其子兴方杀登。兴字子略，即嘉所谓略得者也。
嘉字子年，洛阳人也。形貌鄙陋，似若不足，本滑稽，好语笑，然不食五谷，清虚服气，人咸宗而事之。往问善恶，嘉随而应答，语则可笑，状如调戏，辞似谶记，不可领解，事过多验。初，养徒于加眉谷中，苻坚遣大鸿胪徵，不就。及坚将欲南征，遣问休否，嘉无所言，乃乘使者焉，佯向东行数百步，因落靴帽，解弃衣服，奔马而还，以示坚寿春之败，其先见如此。及姚苌正害嘉之日，有人于陇上见之，乃遣书于苌。安之潜契神人，皆此类也。
安先闻罗什在西国，思共讲析，每劝坚取之。什迹远闻安风，谓是东方圣人，恒遥而礼之。初安生而左臂有一皮，广寸许，著臂，捋可得上下也，唯不得出手。时人谓之为印手菩萨。安终后十六年，什公方至。什恨不相见，悲恨无极。
安既笃好经典，志在宣法，所请外国沙门僧伽提婆、昙摩难提及僧伽跋澄等，译出众经百余万言。常与沙门法和，诠定音字，详覈文旨，新出众经，于是获正。
孙绰为《名德沙门论》，自云：「释道安博物多才，通经名理。」又为之赞曰：「物有广赡，人固多宰，渊渊释安，专能兼倍。飞声洴垄，驰名淮海，形虽草化，犹若常在。」有别记云：「河北别有竺道安，与释道安齐名。」谓习凿齿至书于竺道安。道安本随师姓竺，后改为释。世见其二姓，因谓为两人，谬矣。
注释
①常山扶柳：即今河北冀县。
②邺：古都名，十六国时后赵、前燕、北朝时东魏、北齐均建都于此，位于今河北省临漳县境内。
③昆仑子：此有二释：一作昆仑奴，即昆仑国（南海诸岛）之黑人，或对来自印度僧人之蔑称；二指道安法师，因其肤色黝黑，而得绰号昆仑子。
④漆道人：即道安。
⑤＊泽：地名，在山西阳城县西。
⑥太阳：当是大阳，在今山西省平陆县境内。
⑦众咸、识者咸：「咸」，《大正藏》本及《国译一切经》均作「咸」。
⑧四河：指古印度之四大河，即 伽河（恒河）、信度河（印度河）、缚刍河（缚叉河）、徒多河（私陀河）。
⑨四姓：指古印度之四大种姓，即婆罗门、刹帝利、首陀罗、吠舍。
⑩六时：指昼夜六时。将一昼夜分为六等，即昼三时，夜三时。昼三时为辰朝、日中、日没；夜三时为初夜、中夜、后夜。
⑾布萨：又作优婆婆素陀、布沙他、布萨陀婆等，意译为长净、长养、净住等。即同住之比丘每半月集会一处，请精熟律法之比丘说波罗提木叉戒本，以反省过去半个月内之行为是否合乎戒本，如有犯戒者，则于众前忏悔，以此增长功德。
晋庐山释慧远
译文
释慧远，俗姓贾，雁门楼烦（今山西宁武）人。幼年时好读诗书，颇有美德。十三岁时，随舅舅游学许昌、洛阳一带。所以，慧远其人，年少时即是儒生，博览六经，尤其擅长老庄学说。生性开朗，风神俊逸，即使是宿儒贤达，都很佩服其思想之细密、深邃。二十一岁时，欲往江东，从范宣子一起隐遁潜修，正好碰上石虎去世，中原大乱，往南的道路多被阻塞，其从范宣子隐遁之愿望遂没能实现。
当时沙门释道安，在太行山建立寺院，弘扬佛法，声名远扬，就往太行山师事道安。见面一谈，对道安极是崇敬，以为自己真是找到一个好老师。后来听道安讲《般若经》，豁然而悟，乃慨叹道：「儒道九流，与佛教相比，都是粃糠而已。」遂与弟弟慧持接受剃度，落发为僧，从道安受学。入道之后，独立不群，常欲总摄佛法纲要，以弘扬佛教为己任，专心研读，夜以继日。为贫所困，衣食常缺。兄弟二人，坚持不懈。当时有比丘昙翼，常常供给他们灯烛之费用，道安得悉后十分高兴地说：「道士真是能关心、体谅人啊。」
慧远凭借着先天之聪慧，发殊胜之心愿于未来，故能神明朗彻、道慧深远。道安经常赞叹道：「能使佛法在东土流传、弘扬，将来必定靠慧远了。」二十四岁时就登座讲经，曾经有听众以实相义相诘难，双方往复论辩，越辩越觉得艰深晦涩，不易理解。慧远就引用《庄子》的思想来解释，连那些本来被弄得糊里糊涂的人，也一下子都明白了。此后，道安特别允许慧远讲解佛经时可以引用俗典。道安有弟子法遇、昙徽，都是出类拔萃之辈，也都十分推崇他。后来，慧远随道安南游樊城、沔水一带。
苻秦建元九年（公元三七三年），秦将苻丕进攻襄阳，道安被晋将朱宇拘禁，不得出城，乃分散学徒，让他们各奔东西。大家就要离散之时，诸僧众都得到道安教诲、寄言，对慧远却没说半句。慧远乃跪而说道：「唯我独无教示，是否认为我不堪造就？」道安曰：「像你这样聪明机敏之人，还用得着我担忧吗？」于是慧远与弟子数十人，南往荆州，住于上明寺，后来欲往广东罗浮山，经九江庐山时，见庐峰清静，足以息心修行，就先住在龙泉精舍。这个地方本来离水源很远，慧远乃用手杖扣地，曰：「若可以在这里栖息，请让腐土出泉。」言毕，清泉直涌，竟成溪流。后来，九江一带大旱，慧远走到水池旁边，读诵《海龙王经》，忽然有巨蛇从池里直飞上天，片刻之后，则大雨滂沱，因称该精舍为龙泉寺。
当时有沙门慧永，住在西林，为慧远的同门故友，请求慧远与他住到一起。慧永对刺史桓伊曰：「远公现正是弘扬佛法之时，徒众已经不少，而前来拜他为师的人又日渐增多，贫道所居之处甚是偏窄，眼看已经容纳不下，你看如何是好？」桓伊乃于山之东面地再建立房舍、殿堂，即现今之东林寺也。
慧远创建精舍，尽揽庐山之美，背负香炉之峰，傍带瀑布之壑，铺石垒基，栽松种竹，清泉环绕，白云满室。又于室里别置禅林，树木茂密，满径青苔，凡到此地瞻仰者，都顿感神清而气爽，肃然而生敬。他听说印度有佛影，是过去佛陀化毒龙时所留下之影子，在今北印度月氏国那竭呵城南之古仙人石室中，即在流沙以西一万五千八百五十里处。慧远每念及此，常感慨满怀，欲往观瞻。正好有西域道士（即佛陀跋多罗）详尽描述了该佛影之情景，慧远就背山临溪，建造龛室，请一流的画工，用淡彩图绘，若有若无，远望有如烟雾。慧远乃著。……
又，过去浔阳陶侃去镇守广州，有渔夫于海上见有神光，每天夜里发亮，经过一段时间后，愈益炽盛，大家都感到十分奇怪并报告陶侃。陶侃亲自前往察看，乃是阿育王像。就把他接回并送至武昌寒溪寺。寒溪寺寺主僧珍在夏口住时，夜里梦见寒溪遭火灾，而存放阿育王像的那个房间四周有龙神围绕。僧珍醒后赶快回到寺里，寺院已经被毁了，只有那间放佛像的房间独存。
陶侃后来迁任他处，以佛像有灵，遣使迎接，几十人把它抬到水边，一抬上船，船即覆没。使者惶恐而回，终于不能得到它。陶侃年幼时威武雄壮，但向来不甚敬信佛法。故荆
