梁高僧传-第3部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
，就稍慢成行。到洛阳后，与摄摩腾住在一起。过了不久，就精通汉语。蔡愔在西域时，曾获得佛经，竺法兰即为翻译，译出了《十地断结》、《佛本生》、《法海藏》、《佛本行》、《四十二章》等五部经典。后因迁都及寇贼之乱，其中四部已佚失，不传江左（即江东） ，只有《四十二章经》尚存，共二千余字。中土佛经，以此《四十二章经》为最早。
蔡愔又于西域获得释迦牟尼画像，是优田王栴檀像师之第四作。带回洛阳后，汉明帝即令画工描绘，并把它放在清凉台中及显节陵上。原像今已不存。
又，过去汉武帝挖掘昆明池，于池底得黑灰，武帚曾问东方朔此黑灰是什么东西，东方朔说他不晓得此为何物，请武帝再问西域来华之人。竺法兰到中土后，众人就问他，此黑灰究竟是什么东西？竺法兰说：「世界毁灭时，劫火洞烧，此即是劫火所烧之灰烬。」东方朔所说的「可问西域来华之人」 一说果真应验，因此相信者很多。竺法兰后死于洛阳，世寿六十多。
原典
竺法兰，亦中天竺人，自言诵经论数万章，为天竺学者之师。时蔡愔既至彼国，兰与摩腾共契游化，遂相随而来。会彼学徒留碍，兰乃间行而至。既达雒阳，与腾同止，少时便善汉言。愔于西域获经，即为翻译，所谓《十地断结》、《佛本生》、《法海藏》、《佛本行》、《四十二章》等五部。移都寇乱，四部失本，不传江左①，唯《四十二章经》今见在，可二千余言。汉地见存诸经，唯此为始也。
愔又于西域得画释迦倚像，是优田王②栴檀像师第四作。既至雒阳，明帝即令画工图写，置清凉台中，及显节陵上。旧像今不复存焉。
又昔汉武穿昆明池底，得黑灰，问东方朔，朔云不知，可问西域胡人。后法兰既至，众人追以问之。兰云：「世界终尽，劫火洞烧，此灰是也。」朔言有征，信者甚众。兰后卒于雒阳，春秋六十余矣。
注释
①江左：古人在地理上以东为左，以西为右，故江东又称江左。魏禧《日录杂说》中曰：「江东称江左，江西称江右，盖自江北视之，江枺谧螅髟谟叶！�
②优田王：亦译作优填王、优陀延王、鄔陀衍那王等，为佛世时憍赏弥国之王。据《增一阿含经》记载：彼时，优田王未能礼佛，忧苦悉病，群臣乃以牛头栴檀造一五尺沸像，王病乃愈。此为印度造佛像之滥觞。
汉洛阳安清
译文
安清，字世高，安息国（亚洲西部古国）国王正宫之太子。幼年时就以孝行闻名，加之十分聪敏、好学，外国典籍及天文、地理、医方、异术，乃至鸟兽之声等，无所不通。有一次在路途中，见有一群燕子，忽然对同伴说：「燕子说：『过会儿有送食物之人。』」不久，果然有人来送食，大家全都十分诧异，所以俊异之声名传遍西域。
安世高虽在家修行，但持戒精严。其父王驾崩后，便继承王位。因他深达四大俱空，人生皆苦，一切形器均是假像、幻影之道理，故服丧期满后，就把国王之位让予叔父，出家修道。他博览经藏，尤其精通阿毗昙学；讽持禅经，各种经论都极尽其妙。之后，就到各地游化、弘法，游历各国，于汉桓帝初年来到中土。安世高聪颖机敏，凡事一闻即通晓。来华未久，即通汉语，于是就宣译众经，把梵文译为汉语，译出《安般守意》、《阴持入经》大小十二门及百六十品等。起初，外国僧人众护，撰述经要为二十七章，安世高乃剖析众护所集七章，译为汉语，即《道地经》也。他先后所译出的经论，凡三十九部。义理明晰，文字规范、明快，既有文采又不华丽浮藻，既忠实于原意又不晦涩艰深。凡是读到他之译著者，皆百读不倦。
安世高明理尽性，识得各种因缘业报，颇有神通，深不可测。他自称前世已经出家，当时有一位同学生性多瞋怒，每逢乞食时，一遇施主布施不合其意，随则动怒。安世高屡加劝谏，但他总无改过之意。如此二十余年，安世高乃与该同学辞别，并说：「我当往广州，了结过去世之因缘业报。你明经精勤，不在我之后，然而生性多瞋怒，下世必受恶形之报应。我若得道，届时必定去度你。」之后，就去了广州。
当时，正碰上寇贼作乱，有一天，安世高走在路上，遇到一少年，搓掌拔刀曰：「果真找到你啦。」安世高笑着说：「我前世有负于你，所以今生特远道而来，以命相报偿，你之怨恨，乃前世之所积。」遂伸头受刀，面无惧色。那少年就把他杀掉了。当时围观者甚众，无不感到十分惊奇。后来安世高的神灵投胎安息国太子身上，亦即现在之安世高。
安世高来到中土后，从事佛教经典之宣译。至汉灵帝末年，关中、洛阳一带大乱，就振锡江南，曰：「我当往庐山度我过去之同学。」到了（左共右阝）亭湖庙。此庙过去屡屡显灵，商人、游客常祈请护祐，也不敢在此地多加逗留。曾有乞讨神竹，而未经许可则私自取拿者，其所乘之船则覆没，而竹又回到原来的地方。自此之后，船夫、游客都十分惧怕。那次安世高同行的三十多条船，都奉著牲品，请求福祐。只听庙中之神灵曰：「船中有一和尚，可请他上来。」众游客全都十分惊愕，遂请安世高入庙。庙神就对安世高说：「我过去在外国与你一起出家学道，虽好行布施，但生性多瞋怒，现为（左共右阝）亭庙神，这周围千里之地，均是我所管辖。因为好行布施，故珠宝、珍玩等物甚是丰盈；因为生性多瞋怒，所以堕至此地为庙神。今日有缘得遇老同学，无量欢欣。我之世寿不久将尽，而形貌甚是丑陋，如果在此地谢世，则污秽江湖，当度至山西面之大泽之中。我死之后，恐怕要坠于地狱。现有绢千疋，还有一些杂物、珠宝，可为我立一塔，使我能有一个较好的去处。」安世高说：「我正为此而来相度，何不现出原形？」庙神曰：「形状甚是丑陋、怪异，众人必定惧怕。」安世高说：「但现形无妨，众人不瞋怪也。」庙神就从床后探出头来，原来是是一条大蟒蛇，但见其头，不知身、尾有多长。游至安世高膝边，安世局对着它说了一通梵语，赞诵数声梵呗，只见大蟒悲感涕零，泪如雨下，过了不久，就隐遁而失。安世高就取了绢布、珠宝等，辞别而去。等船开出之后，大蟒又现出身子，登高而望，众人挥手致意，尔后乃隐形。过了不久，船便到了豫章，安世高就用庙神所送之物品，为其造立了东寺。安世高离开后不久，庙神就过世了。那天傍晚，有一少年上船后，就长跪在安世高之前，接受他的咒愿，片刻功夫，就不见了。安世高对同船的人说：「刚才那位少年，就是（左共右阝）亭庙神，现已得离恶形。」自此之后，庙神就消失了，此庙也不复有灵验。后人于山之西面的大泽之中发现一条死去的大蟒，从头至尾有数里之长，这一带即现在之浔阳郡蛇村。
安世高后来又到了广州，寻找前世害己之少年。当时那个少年还在，安世高便直接去到他家，说及过去以命相偿之事，并语及他们之间之因缘业报，而十分坦然对待那个少年。随后，安世高又对那个少年说：「我还有业报，现在当往会稽，作一了结。」那个广州客十分钦敬安世高之非凡出俗，顿时悟解了安世高所说的一切，对过去自己的行为极是忏悔，遂资助安世高许多钱物，并亲自随安世高东游去会稽。到了会稽之后，便进入市区。当时正碰上市中有斗殴打架的，不料误打着安世高，安世高当场毙命。广州客连验二报遂归依佛门，精勤佛法，并常说及亲身经历之事，遂使遐迩皆知此事，莫不悲感、赞叹，深信三世报应之确有其事。
安世高既为王族后代，西域之人，多称之为安侯，至今仍有这种称呼。印度古来自称书为天书，语为天语，音训复杂、晦涩，与汉语诸多殊异。所以传译之经典，多有讹谬，只有安世高所译出的经典，超出群译之上。安世高以为，若读佛教经典，无异于亲见圣人。历代大德，都赞叹此说。
我曾查询各种资料，对于安世高生平、事迹之记载，不同资料，记载各有出入。或者由于其人其事有权迹隐显之原因，或者由于讹传谬记的缘故，遂导致说法各异，甚至矛盾互见。现备列各种记载，对于弄清楚安世高其人、其事也许不无助益。
按照道安《经录》所说，安世高于汉桓帝建和二年（公元一四八年）至汉零帝建宁期间，二十余年中译出三十余部经。
又《别传》云：晋太康末，有安侯道人来到桑垣，译完佛经后，封一函于寺，称过四年后可把它打开。至吴末去到扬州，让人卖了一箱物品，用以买一奴仆，名叫福善，说：「这是我善知识。」又带着奴仆去豫章，度（左共右阝）亭庙神，为之立寺后，福善以刀刺杀安侯之胁，于是毙命。桑垣人乃开启其所封之函，里中自成字曰：「尊我之道者居士陈惠，传禅经者比丘僧会。」那天与其封函之日正好相距四年。
又，庾促雍《荆州记》云：「晋初有沙门安世高，度（左共右阝）亭庙神，得财物，立白马寺于荆城之东南角。」宋临川王刘义庆《宣验记》称：「蟒死于吴末。」昙宗《塔寺记》云：「丹阳瓦官寺，晋哀帝时沙门惠力所立，后有沙门安世高以（左共右阝）亭庙余物治之。」但道安法师既校阅群经，诠录各种传译，应该不致有误。
从汉桓帝建和二年，至晋太康末年，其间经历一百三十多年，如若安世高确实长寿，或许能够如此，但事实上不是这样，为什么呢？
如康僧会在《安般守意经》序中说：「此经安世高所出，久之沉没。」当时有南阳韩林、颖川大业、会稽陈惠，此三贤者信道甚笃，康僧会于三贤者都有所请益。对《安般守意经》注解，乃陈惠注义，其他人共同斟酌核定。考康僧会死于晋太康元年，而已说此经译出之后，过了较长一段时间后渐渐沉没。又，安世高封函之字称：「尊吾道者居士陈惠，传禅经者比丘僧会。」而《安般经》正是盛阐禅学思想，可以看出封函之说并非伪作。既然说二人方传吾道，怎么可能与之同世呢？而且《别传》自称：「传禅经者比丘僧会。」会死于太康初年，怎么到了太康之末年，才有安侯道人呢？前后说法矛盾，说明必有一书错指晋初。于是后来之作者，或称太康，或言吴末，说法纷競，无从校定。既然晋初之说已难证实，而昙宗之《塔寺记》称晋哀帝时，安世高以（左共右阝）亭余物治寺，其说之荒谬，实较诸说更甚。
原典
安清，字世高，安息①国王正后之太子也。幼以孝行见称，加又志业聪敏，克意好学，外国典籍及七曜②、五行③、医方、异术，乃至鸟兽之声，无不综达。尝行见羣（左燕右鸟），忽谓伴曰：「（左燕右鸟）云应有送食者。」顷之，果有致焉，众咸奇之，故儁异之声早被西域。
高虽在居家，而奉戒精峻。王薨，便嗣父位，乃深惟苦空，厌离形器，行服既毕，遂让国与叔，出家修道。博晓经藏，尤精阿毗昙④学，讽持禅经，备尽其妙。既而游方弘化，徧历诸国，以汉桓之初，始到中夏。才悟机敏，一闻能达，至止未久，即通习华言，于是宣译众经，改梵为汉，出《安般守意》、《阴持入经》大小十二门及百六十品。初外国三藏众护，撰述经要为二十七章，高乃剖析护所集七章，译为汉文，即《道地经》也。其先后所出经论，凡三十九部，义理明析，文字允正，辩而不华，质而不野，凡在读者，皆亹亹而不倦焉。
高穷理尽性，自识缘业，多有神迹，世莫能量。初高自称先身已经出家，有一同学多瞋，分卫⑤值施主不称，每辄怼恨。高屡加诃谏，终不悛改。如此二十余年，乃与同学词诀云：「我当往广州，毕宿世之对，卿明经精懃，不在吾后，而性多恚怒，命过当受恶形。我若得道，必当相度。」既而遂适广州。
值寇贼大乱，行路逢一少年，唾手拔刀曰：「具得汝矣。」高笑曰：「我宿命负卿，故远来相偿，卿之忿怒，故是前世时意也。」遂伸颈受刃，容无惧色。贼遂杀之，观者填陌，莫不骇其奇异。既而神识还为安息王太子，即今时世高身也。
高游化中国，宣经事毕。值灵帝之末，关雒扰乱，乃振锡江南，云：「我当过庐山，度昔同学。」行达（左共右阝）亭湖庙。此庙旧有威灵，商旅祈祷，乃分风上下，各无留滞。尝有乞神竹者，未许辄取，舫即覆没，竹还本处。自是舟人敬惮，莫不慑影。高同旅三十余船，奉牲请福。神乃降祝曰：「舫有沙门可便呼上。」客咸惊愕，请高入庙。神告高曰：「吾昔外国，与子俱出家学道，好行布施，而性多瞋怒，今为（左共右阝）亭庙神，周回千里，并吾所治。以布施故，珍玩甚丰；以瞋恚故，堕此神报。今见同学，悲欣可言。寿尽旦夕，而丑形长大，若于此舍命，秽污江湖，当度山西泽中。此身灭后，恐堕地狱，吾有绢千疋，并杂宝物，可为立法营塔，使生善处也。」高曰：「故来相度，何不出形？」神曰：「形甚丑异，众人必惧。」高曰：「但出，众不怪也。」神从床后出头乃是大蟒，不知尾之长短，至高膝边，高向之梵语数番，赞呗数契，蟒悲泪如雨，须臾还隐。高即取绢物，辞别而去。舟侣扬帆，蟒复出身登山而望，众人举手，然后乃灭。倏忽之顷便达豫章⑥。即以庙物为造东寺。高去后，神即命过。暮有一少年上船，长跽高前，受其呪愿，忽然不见。高谓船人曰：「向之少年，即（左共右阝）亭庙神，得离恶形矣。」于是庙神歇矣，无复灵验。后人于山西泽中，见一死蟒，头尾数里，今浔阳郡蛇村是也。
高后复到广州，寻其前世害己少年。时少年尚在，高径投其家，说昔日偿对之事，并叙宿缘，欢喜相向，云：「吾犹有余报，今当往会稽毕对。」广州客悟高非凡，豁然意解，追悔前愆，厚相资供，随高东游，遂达会稽。至便入市，正值市�
