大光明藏-第10部分
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宝昙曰沩仰一宗多论体用体即百丈处所得火种是也用即一生光明焕发是也火以热为体以明为用火炙手可热而不可把玩火能化诸物而不为物所化火能入诸火种而不为火种所摄是故火之体即火之用火之用即火之体惟道亦然道能火烦恼薪而不为薪所烬能破无明暗夜而不为夜所夺能灰分别诸劫而不为劫所迁能烧惑习世间而不为世所变道用若此体亦如之故沩山云夫道人之心质直无伪此体也道以静为体以动为用动静俱泯体用兼收火即道也道即火也又曰从上诸圣只说浊边过患此去火害者也水能溺火湿薪亦能贼火瓮盎灰沙之伦亦能覆火火无如是之害则炽然光明未尝蔽亏是故谓之火光三昧烦恼废道无明害道分别惑习妨道道无如是之害则常寂光炽然现前谓之无事道人纵有百千法门无量妙义得坐披衣自解作活计体用活法也惟脚蹋实地方活信位人位俱显方活得大机明大用方活活与未活切须识取沩山。
洪州黄檗希运禅师
师参百丈问曰从上宗乘如何指示百丈良久师曰不可教后人断绝去也百丈曰将谓汝是个人乃起入方丈师曰某甲特来乃随后入丈曰若是则他后不得孤负吾百丈问师什么处去来师曰大雄山下采菌子来丈云还见大虫么师便作虎声百丈拈斧作斫势师打百丈一掴百丈唫吟而笑便归上堂谓众曰山下有一大虫汝等出入好看老汉今日亲遭一口师在盐官会下大中帝为沙弥师于佛殿礼拜沙弥云不著佛求不著法求不著众求长老礼拜当何所求师云不著佛求不著法求不著众求常礼如是事沙弥云用礼何为师便掌沙弥云太粗生师曰这里是什么所在说粗说细随后又掌沙弥便走师寓洪州开元寺裴相国入寺见壁间画像乃问寺主画者是什么主云高僧裴云形容在这里高僧在什么处主无对裴云此间有禅僧否主云有一人裴遂访之乃举前话问师师召云裴休休应诺师云高僧在什么处裴于言下有省师示众云汝等尽是噇酒糟汉与么行脚何处有今日还知大唐国里无禅师么时有僧出问只如诸方匡从领众又作么生师云不道无禅只是无师裴相国一日捧一尊佛跪师前曰请师安名师召云裴休休应诺师曰与汝安名竟裴礼拜一日上诗一章师接坐之乃问会么裴云不会师云不会却较些子若形于纸墨何有吾宗诗云自从大士传心印额有圆珠七尺身挂锡十年栖蜀水浮杯今日渡漳滨一千龙象随高步万里香花结胜因愿欲与师为弟子不知将法付何人师答云心如大海无边际口吐红莲养病身虽有一双穷相手未曾只揖等闲人。
宝昙曰大雄峰下一掴临济三领端自三日耳聋中来人徒见其疾风震雷而有临济睦州而不见其先兴大云弥布七日待诸众生作务究竟然后降霔而有心要法说也又能一手掩尽河汉思彼中下之机则布雷雨两楹词曰汝等尽是噇酒糟汉恁么行脚何处有今日还知大唐国里无禅师么不道无禅只是无师政如狮子一滴乳迸散六斛驴乳许可之际尤难其人百丈之门乃有此儿所谓生子当如孙仲谋景叔诸郎豚犬耳。
杭州大慈寰中禅师
师结茅南岳因南泉至问如何是庵中主师曰苍天苍天泉云苍天且置如何是庵中主师曰会即便会不会莫忉忉泉便出师后住大慈示众云山僧不解答话只是识病时有僧出师便归方丈师因扫地赵州来问般若以何为体师曰般若以何为体州大笑明日见赵州却问般若以何为体州置扫帚拊掌大笑师归方丈示众云说得一丈不如行取一赤说得一赤不如行取一寸洞山云说取行不得底行取说不得底云居云行时无说路说时无行路不说不行时合行什么路洛浦云行说俱到即本事无行说俱不到即本事在有僧辞师问什么处去僧云江西去师云我劳汝一件事得否僧云和尚有什么事师云将取老僧去僧云更有过和尚者亦不将去师便休其僧举到洞山山云阇黎争合恁么道僧云和尚作么生洞山云得法眼别云和尚若去某甲提笠子。
宝昙曰老大慈通身是眼许伊识病不知佛祖出来亦是病否竟日山河大地色空明暗枞然在前亦是病否若总是病又安用大慈眼若谓非病其如此僧病何毕竟此僧与蠢动含灵其病为同为异。
天台平田普岸禅师
师示众云神光不昧万古徽猷入此门来莫存知解有僧到参师打一主杖其僧近前把住主杖师曰老僧适来造次僧却打师一主杖师曰作家作家僧礼拜师把住曰却是阇黎造次僧大笑师曰这个师僧今日大败也尝访茂源和尚源才起迎师近前把住云开口即失闭口即丧去此二涂请师别道源以手掩鼻师放开云一步较易两步较难源云著甚死急师云若不是师不免诸方捡点师有偈云大道虚旷恒一真心善恶莫思神清物表随缘饮喙更有何事。
宝昙曰神光不昧万古徽猷入此门来莫存知解与大道虚旷常一真心善恶莫思神清物表两转语是大医王所处之方也所用不过芝术姜桂而所愈皆风劳气邪又能固其本根使人长年也无病者服食亦无反污世固有万金之剂虽良如疾何。
筠州五峰常观禅师
师因僧问如何是五峰境师云险僧云如何是境中人师云塞有僧辞去师云阇黎向什么处去僧云台山去师竖起一指云若见文殊了却来这里与汝相见僧无语师问一僧汝还见牛么僧云见师云左角见右角见僧无对自代云见无左右仰山别云还辨左右有僧辞师曰汝去诸方莫谤老僧在者里僧云某甲不道和尚在者里师曰汝道老僧在什么处僧竖起一指师云汝早是谤老僧了也。
宝昙曰五峰住处险绝而为人之手表里如之总是五峰佛法岂有今日颠隮之患常举一指谓僧曰若见文殊了却来这里与汝相见是与天下学者为亲近善知善识底标准也最后曰汝至诸方莫谤老僧在者里却较昔日二步在。
潭州石霜山性空禅师
师因僧问如何是西来意师曰如人在千赤井中不假一寸绳得出此人即答汝西来意僧云近日湖南畅和尚出世亦为人东语西话师唤沙弥拽出者死汉着（仰山也）沙弥后举问耽源如何出得井中人耽源曰咄痴汉谁在井中仰山后问沩山如何出得井中人沩山乃呼慧寂寂应诺沩山曰出也及住仰山尝举前话谓众曰我于耽源处得名沩山处得地。
宝昙曰譬如深夜黑月主人有盗一家惊呼曰贼邻里群起而呼曰贼盗于是中亦疾呼曰贼自此溃围而出性空之谓也耽源曰谁在井中知贼则是少人也沩山曰出也是获贼竟二十年后仰山赏典甚明虽然此贼犹在若是德山临济捉得贼了管取别有条章。
福州长庆大安禅师
师见百丈问曰学人欲识佛何者即是百丈曰大似骑牛觅牛师曰识后如何百丈曰如骑牛至家师曰未审始终如何保任百丈曰如牧牛之人执杖视之不令犯人苗稼师因兹躬耕陇亩以助圣道后住沩山示众曰汝等诸人总来就安求觅什么若欲作佛汝自是佛而傍家走匆匆如渴鹿趁阳焰何时得相应去阿你欲作佛但无如许颖倒攀缘妄想恶觉垢欲不净众生之心则汝便是初心正觉佛更向何处别讨所以安在沩山三十年吃沩饭屙沩山屎不学沩山禅只看一头水牯牛若落路入草便牵出若犯人苗稼即鞭挞调伏既久可怜生受人言语如今变作个露地白牛常在面前终日露迥迥地趁亦不去也汝诸人各自有无价大宝从眼门放光遍照山河大地耳门放光领览一切善恶音声六门昼夜常放光明亦名放光三昧汝自不肯识取影在四大身中内外扶持不教倾侧如人负重担从独木桥上过亦不教失脚且道是什么物任持便得如是汝若觅豪发即不见也宝公曰内外推寻觅总无境上施为浑大有僧云一切施为是法身用如何是法身师云一切施为是法身用僧云离却五蕴如何是本来身师曰地水火风受想行识僧云者个是五蕴师曰者个异五蕴僧云此阴已识彼阴未生时如何师曰此阴未识匝个是大德僧云不会师曰若会此阴便明彼阴僧云大用现前不存軏则是如何师曰汝用得但用僧乃脱膊绕师三匝师曰向上事何不道僧拟开口师便打曰这野狐精出去雪峰入山采得一枝木似蛇背上题曰本自天然不假雕琢寄来与师师曰本色住山人且无刀斧痕僧问云黄巢军过和尚向什么处回避师曰五蕴山中僧云忽被它捉着时如何师曰恼乱将军。
宝昙曰牧者有三佛戒比丘如牧牛之人执杖示之勿令犯人苗稼一也石巩曰一回入草蓦鼻牵回马祖谓子真牧牛二也至是懒安三也牛亦有三法华露地白牛南岳驾车之牛沩山水牯牛是也牛有大力能任重致远古人多取以为喻方其未有鞭绳御此觳觫也则横放奔突往往抵牾于人蹊田乱群何所不有岂非众生之心也及其鞭挞调伏望之若泥牛然虽三赤之童徒手一呼则妥首帖耳如受约束岂非佛心也哉毕竟无牛可牧亦无牧牛之人此无亦无亦无既无作是说者不妨为全牛也懒安在沩山三十年只成得个吃饭痾屎底佛又三十年然后生大隋灵树两犊儿其无负于山川天地哉。
福州古灵神赞禅师
师因受业师问汝离吾在外得何事业师曰并无事业遂遣执役一日因澡浴命师去垢师乃拊背曰好个佛堂只是佛不圣其师回首视之师曰虽然不圣却解放光其师一日在窗下看经蝇子投窗纸求出师睹之曰世界如许广阔钻他故纸驴年得出去其师置经问曰汝行脚遇何人吾前后见汝发言异常师曰某甲蒙百丈和尚指个歇处今欲报慈德耳其师告众致斋请师说法登座举唱则皆百丈门风乃曰灵光独耀迥脱根尘体露真常不拘文字心性无染本自圆成但离妄缘则如如佛其师于言下感悟曰何期垂老得闻极则之事。
宝昙曰古灵轻借古佛之力大放其师之机一命阐扬则皆百丈奥旨其不以佛祖之道自负而能克全父子之恩壮哉后世至目外武中空之人以为好个佛堂虽其尘垢秕糠犹将陶铸学者最后无声三昧万像至今听之要此话圆直是古灵复来也。
广州和安通禅师
师因人问是禅师否师曰贫道不曾学禅良久却召其人其人应诺师指棕榈树子其人无对仰山作沙弥时师尝唤寂子与我过床子来仰山持至师曰却送旧处着复问寂子床那边是什么仰云无物师云这边聻仰云无物师又召云寂子仰应诺师云去。
宝昙曰古人自利根上智已还一等朴茂之资大略相似其受道既不相远而用处亦然如不语通以下至于大安诸师亲自百丈炉鞴中来如煅了精金略无滓秽此但著其一时应机而已要验其气力相歒利钝相磨自非其家弟兄孰敢轻触。
前蒲州麻谷山宝彻禅师嗣法
寿州良遂座主
师初参麻谷谷召曰良遂师应诺如是三召如是三应诺谷曰这钝根阿师师方省悟乃曰和尚莫谩良遂若不来礼拜和尚几被经论误过一生麻谷可之。
宝昙曰良遂见麻谷可以为天下座主参禅者法夹山见舡子可以为一方善知识再参者法而传灯脱略书之重以舛讹不知因道源旧书而致是欤抑刊削之然也其为同异不可不正良遂参麻谷谷见来即荷锄入菜园遂随后入菜园麻谷骤步归方丈闭却门遂次日复至方丈敲门麻谷问阿谁遂云良遂才称名忽尔契悟即告麻谷曰和尚莫谩良遂好若不来礼拜和尚暨被经论赚过一生及归讲肄即告其徒曰诸人知处良遂总知良遂知处诸人不知若不是此一道真言何由辨得端的也。
京兆章敬寺怀恽禅师嗣法
京兆大荐福寺弘辩禅师
师因唐宣宗诏问禅宗何有南北之名师对曰禅门本无南北昔如来以正法眼付迦叶展转相传至二十八祖菩提达磨来此土为初祖暨第五祖弘忍大师在蕲州东山开法有二弟子一名慧能受衣法居岭南为六祖一名神秀在北地扬化其后门人普寂立其师为第七世而自称七祖其所得法虽一而开导发悟有顿渐之异故曰南顿北渐非禅宗本有南北之号也帝曰云何名戒对曰防非止恶谓之戒帝曰何为定对曰六根涉境心不随缘名定帝曰何为慧对曰心境俱空照览无惑名慧帝曰何为方便对曰方便者隐实相覆权巧之门也被接中下曲施诱迪谓之方便设为上根言舍方便但说无上道者斯亦方便之谭乃至佛祖玄言忘功绝谓亦无出方便之迹帝曰何为佛心对曰佛者西天之语唐言觉谓人有智慧觉照为佛心心者佛之别名有百千异号体唯其一本无形状非青黄赤白男女等相在天非天在人非人而现天现人能男能女非始非终无生无灭故号灵觉之性如陛下日应万机即是陛下佛心假使千佛共传而不念别有所得也帝曰如今念佛如何对曰如来出世为天人师善知识随根器而说法为上根者开最上乘顿悟至理中下未能顿晓是以佛为韦提希权开十六观门令念佛生于极乐故经云是心是佛是心作佛心外无佛佛外无心帝曰有人持经念佛持咒求佛如何对曰如来种种开赞皆为最上一乘如百川众流莫不潮宗于海如是差别诸数皆归萨婆若海帝曰祖师既契会心印金刚经云无所得法如何对曰佛之一化实无一法与人但示众人各各自性同一法宝藏当时燃灯如来但印释迦本法而无所得方契燃灯本意故经云无我无人无众生无寿者是法平等修一切善法不住于相帝曰禅师既会祖意还礼佛看经否对曰沙门释子礼佛看经盖是住持常法有四报焉然依佛戒修身参寻知识渐修梵行履践如来所行之迹帝曰何为顿见何为渐修对曰顿明佛自性与佛同俦然有无始染习故假渐修对治令顺性起
