黄老智慧-第24部分
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从现代心理学来看，对吹牛者的吹牛，很多人都能心知肚明他是在吹牛，为什么又这么容易上当呢？原来人人都有一种浪漫性的希望，特别是在低潮的时期。譬如人在危难时呼求“救苦救难观世音菩萨”“主耶稣”“妈妈”等等，并非真有某某会来搭救，而是此时这人的心中，希望某某会来搭救，就好像小说戏剧中突然出现的英雄一样，被人浪漫地期待着。与其信其无，不如信其有。其实，人们相信的还是他们自己的浪漫主义，也就是一厢情愿希望他是真的。这时，如果刚好有一个人有吹牛狂，吹得越大越有人信，后果就不堪设想了。在选举时，吹牛的人吹得越大，往往越容易当选。等到事后那些气球一个个破掉时，悔不该当初已来不及了。老子说：“美言可以市尊（买得人的尊敬）”（62章）。虽然“美言不信，信言不美。”（81章），吹牛的还是一度可以得逞的。
想一个人喝酒，居然喝到不省人事，他的肝脏和脑细胞多被酒精杀死，就会糊涂幻想。把幻想的事当真，自己编出故事来骗自己。谎话说了十遍，连自己都当作是真的。譬如李白是个大诗人，作诗的人，往往都会夸大其词，什么白发三千丈之类的话，很可能肝脏已经不妥了。再加上酗酒，就会神智不清，所以他竟然会跑到水中去捞月亮，昏头磕脑的，又不会游泳，以致被淹死，可惜了才子，好在他不曾误国。很奇怪，一般人在谈生意时，少不了要请吃饭。吃饭时必然喝酒，而且彼此互相灌酒、比酒（中国人的特别习俗），不知道大家努力把肝、脑细胞杀死后，还怎么能好好做生意？拼酒，白花了许多钱不算，常言道“酒是穿肠毒药”，也不知道那些人的目的是要酒，还是要命？有时遇到这种场合，看到他们那英雄豪杰的气概，一想到民族健康，不由得觉得他们十分可怜！
在现代企业里，企业的“言语”，就是“广告”。如今广告最有效力的是电视广告，人们现在不读书，不念报，不买杂志，却都看电视。所以百年老店的大书局都纷纷倒闭了。美国虽然言论开放，却不见电视广告里有烟酒的广告。原来，香烟可以致癌，又是第一杀手心脏病的首凶；醇酒杀伤肝脑细胞，又是酒后驾车杀人的首凶。因此严禁企业以广告诱惑人民抽烟喝酒。不管企业多有头脸，也非得自律不可。其次就是夸大其词的不实广告，也是重大刑事犯罪。有专门的人，咬文嚼字，跟着审查检举。连卖点商品，都不允许信口雌黄，也都是不能以巧言欺人的，又何况其他。信口雌黄一旦被人拆穿，信誉扫地，作奸犯科，企业就要垮台，并不能受言论自由的保障。
第六个问题：“明白四达，能无知乎？”
“明白四达”，就是有充分的学识知识，能够明白事理，通达人情。这句话也有两个解释，其一，要能明白事理，通达人情，能够没有充分的学识知识吗？其二，领导者要能充分明白事理，通达人情，能不能使自己像是“无知”的一样，尽量让部下有机会贡献他们的学识和知识呢？这个“无知”的原理和“无为”一样，要保证领导的成功，他必须有心胸度量，去兼听兼视，集思广益。反之，如果他是个鼠肚鸡肠，自卑感作祟，偏爱自己逞强，自作聪明，刚愎自用的人。部下不是禁若寒蝉，就是在一边看笑话。所以智慧的领导，绝不自显其能而不让部下为他极思尽虑，务期达到凡事都在预料之中，掌握之中。
黄石公的一段话，说得十分透彻，可以视为领导者“明白四达”的座右铭。他说：“仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，庙廊之语，兴衰之事，将所宜闻。”（《黄石公兵法·上略》）。这是说，将帅领导者有五个方面是一定要注意必须要知道的：1．仁贤之智——有智能之人研究的智慧结晶，有学识的建议。2．圣明之虑——聪明能干之人的深谋远虑，出谋划策。3．负薪之言——一般人民，以至于贩夫走卒们的粗糙见解和他们的看法。4．庙廊之语——政府官员们（中外）的见解和舆论。5．兴衰之事——历史中有关成功失败的故事和实例分析，故不可不读史。
接着，他说：“将者，能思士如渴，则策从焉。夫将拒谏，则英雄散。策不从，则谋士叛。善恶同，则功臣倦。专己，则下归咎。自伐，则下少功。信谗，则众心离。贪财，则奸不禁。内顾，则士卒淫。”这是说，领导者如果能这样做，就一定能得到好的结果。如果他是一个思贤如渴的人，能有容纳贤士的胸襟度量，就会有四方有才能的人为他贡献良谋佳略，他就必定能胜利成功。但是，如果他一旦不听人家的善意劝谏，那么英雄豪杰就必定离心散去。他再拒绝，不采用人家所贡献的良谋佳略，那么有智谋的人们就要灰心，甚至于投到敌方去了。如果他再分辨不出好坏，那么为他苦干的人们，就必定意兴阑珊，不愿意再继续效力了。如果他专断，刚愎自用，部下落得把责任推给他，只剩下一群精神涣散，献媚的奴才。如果再自夸自傲，那么部下都成了一群无所事事的酒囊饭袋。如果他私心自用，专听小话，闲话，于是就众叛亲离了。他自己贪污，就禁不住部下贪污。他自己好色，就禁不住部下淫乱。以上这些虽然都像是很平常的劝勉，但确实是领导者非常容易忽略而放任的，实在是领导者生死存亡的关键所在。无论是个人还是在企业，这些都是原理原则。明白事理，通达人情是成功的不可避免的要求。
黄老智慧
黄老智慧
第二部 《老子道德经》新论
第八讲 士—“MBA”
（美）张绪通
老子在《道德经》第15章里，专门谈怎么样做“士”，可见“士”是多么重要的一群。他说：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻。俨兮其若客，涣兮其若冰将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。”一共用论七个“兮”来形容“士”的心态与体态。
中国自古以来把人民分成四大类：士、农、工、商。民国以后，也有人用工、农、商、学、兵来区分，故意把“士”去掉了。然而，“士”这一个群族，是否真能去得掉呢？用心良苦，事实又不尽然。那么，到底什么是“士”呢？1．士是周初时代贵族里的最低层，排在大夫之下。《国语·晋语》有：大夫食邑，士食田。《荀子·富国》有：士、大夫众，则国贫。指他们是吃喝享受，不劳动生产的人。2．士是知识分子，而且是工作者。《白虎通·爵》说：士者，事也，任事之称也，故传曰：通古今，辨然否，为士。《书经·多士·序》：周公以王命诰，作‘多士’。孔颖达疏：士者，在官之总号。因此，士又是政府官员的总称。3．士是人民，是不同于农民，工民，商民的士民。《谷梁传·成公元年》有：古者有四民，有士民，有商民，有农民，有工民。范甯注：士民，学道艺者。《管子·小匡》有：士农工商，四民者，国之（柱）石民也。《论衡·实知》有：智能之士，不学不成，不问不知。《王安石上仁宗皇帝言事书》有：今士之所宜学者，天下国家之用也。同时，士不只是文士，也包括武士在内，如《道德经》第68章有：善为（武）士者不武。《论语·述而》有：富可求也，执鞭之士，吾亦为之。《唐书六典·户部》有：凡习学文、武者，为士。总而言之，士是知识分子，也曾经被纳入为最底层的贵族，学有专长，是为贵族或国家服务的社会中层人物。他们来自社会的各个阶层，服务于各层有关机构，小则是地方小吏，大则可为将相，也有少数自己做了帝王的。由于“士”是实际办事的人，他们可以帮助贤明君主去体爱人民，为人民造福；也可以帮助暴虐的君主去摧残人民，为虎作伥。理想的“士”有机会导君为尧舜；败类的“士”亦可以诱君为桀纣。
“士”的来源出自各方、各个层面，并接受了一定的训练，古时的要求起码要有六种技能：礼、乐、射、御、书、数，又称“六艺”。孔子恐怕是最早创办开设“学校”的，孔子自己就是士族里的一分子。曾子说：“士不可以不弘毅（志气远大，坚持不挠），任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”儒家认为：一旦成为“士”，是终身职业，死而后已的。受过训练以后，就是就业问题，“士”的就业，叫作“仕”。孟子说：士有三种缘故要仕，第一是因为要能实现自己的抱负，第二是君主对自己有礼貌，第三是为了贫穷而接受君主的周济（一般，诸侯有周济自己封邑内穷困人民的义务）。孔子和孟子的就业情况都非常不佳，几乎到处碰壁。从《墨子·尚贤篇》来看：“王公大人，有所爱其‘色’而使者。其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲。无故富贵，面目姣好者也。”《荀子·非相篇》则说得更难听了，他说：“今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽妖冶，奇衣妇饰，血气态度，拟于女子。”这是说，当时那些有限的职位，早被皇亲国戚占去了。为了攫取就业和富贵（这些都掌握在王公大人的手中，他说给你，你就有；他说不给，你就没有。），若不是沾亲带故的话，就是因为他爱你。因此，为了谋个职位，就得装妖作怪，除非天生是个美男子。我们注意查看春秋战国的历史，随处都不难发现这些事实。
鬼谷子在《内楗》中把“求职”概括为四种途径：结以道德，结以党友，结以财货，结以采色。这样的说法比墨子和荀子全面些，1．士与君主的结合是因为“道德”，其中包括君主对士的智识学识，才能谋略的需要。2．是亲戚故旧的关系。3．是通过贿赂（买官—卖官鬻爵）。4．是通过色情。是谓四结。鬼谷子也教了许多的“士”，其中最出名的是两文两武。两文是苏秦和张仪；两武是庞涓与孙膑。两武掀起齐魏一场大战，轰动古今。学文的毕业考是挖一个大坑，把学生放下去，然后把梯子抽掉。叫学生开始讲，鬼谷先生在上面听，满意了，就把梯子放下，让他上来，就算毕业。苏秦在坑里说得鬼谷先生，眼泪流出来，把衣襟都哭湿了。后来苏秦先去秦国谋职，带着黄金百镒，高车驷马，跟班仆从，穿着黑貂皮的大氅，本钱下了不少。在秦国一年，钱花得精光，貂皮大氅，车马，仆从都当掉了，也没能找到事。徒步回家，父母瞧不上他、骂他、不把他当儿子看，嫂子不给他饭吃，老婆在织机，掉头不理他。他气得要自杀，猛然想起老师以前交代的话，就把老师的阴符篇讲义再拿出来重新读过。读到精神不济，要打瞌睡，就发奋，头悬梁，锥刺股，血流到脚上也不管。下了这么大的苦功，才有所觉悟。于是再度出发，居然一炮而红，腰挂六国相印。回家的时候，父母到十里以外去恭迎。嫂子和妻子跪在地上，膝行而前，不敢仰视。他还故意调弄嫂子，说：“嫂嫂你怎么前踞而后恭啊？”嫂子也没脸没皮地回答：“因为弟弟你位尊而多金啊！”苏秦叹道：“大丈夫在世，真是不可不富贵啊！”苏秦搞合纵，就是联合六国来堵住秦国，心里明白这个政策很脆弱，一攻即破。左思右想，想起老同学来了。那时张仪还很穷困落魄。长话短说，他就派人暗中去为张仪打点一切，用了大笔钱贿赂了秦国上下，替张仪在秦国“买”了一个相当的职位。条件是要他在秦国替他当内奸，压住破坏合纵的措施。张仪后来干得非常出色，连孟子都夸奖他是：“大丈夫，一怒而诸侯惧，安居而天下息。”《孟子·滕文公下》
老子自己也是一个“士”。至于他怎么能受到天子的信用，委他作“守藏吏”的，没有详细的资料可循，非常可惜。美国人把他的职位比做“国会图书馆馆长”。而“守藏”这两个字，应该保管的东西不只是文件图书吧？也有人说老子还兼任“太史”的官职，那么他还是周王天子的“顾问”了。他的职位既清且高。而孔子开始时，作很卑贱的小官，后来做到鲁国大夫季斯的家臣。又由季斯推荐，鲁定公用为司寇。从此之后就再也没有官做了。鲁国等于山东省，大夫好似厅长，家臣好像厅长下面的总务处长。后来当了司寇（好比省会警察局长）。孔子到京都去拜访在中央政府受天子亲信的老子，他们之间的地位悬殊，而老子居然肯接见他，可以看出老子的谦虚。后来老子急流勇退，幸亏关尹子强逼他留下了这本《道德经》。老子笔下的“士”，一定入木三分，当然会是与众不同，更为透彻的了。
现代有个MBA，就是“企管硕士”。在美国一时成为有志有为的青年们蜂拥的大热门。现代企业，大的公司财势权力比一个普通国家还大，好比战国时强大的诸侯国，彼此争强斗狠，无所不用其极。而企业的结构虽为股份制，但独资企业也为数不少。即使是股份有限公司，其拥有51％股的，自然就是董事长，至今，多是家族世袭。董事长一般都是“无为”，以聘任有为的总经理（或称总裁）实际执行业务�
