黄老智慧-第30部分
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湾战争”都是完成“使命”的“步骤”。2004年二月里，美国国家广播公司电视访问小布什总统，记者公开问：您是骷髅秘社的，能不能请您说一下“骷髅秘社”？总统回答说：它是太秘密了，秘密到不能说的。所有这些ELITE，都有一个特征，就是：言必称上帝，指不是同路人都是魔鬼。“理直气壮”的要把别人都消灭掉。真是：鬼神之为德，其盛矣乎！
老子在《道德经》中也曾提到“鬼神”。
第一次提到“神”字，是在《道德经》第6章：“谷神不死”。谷神两个字连读，再加上一个不死，很容易让人联想到什么神仙上去。其实，“谷”字是山谷的意思，老子曾强调过它的作用，如“谷得一以盈……谷无以盈，将恐竭”（39章）。“上德若谷”（41章）。“江海所以能为百谷王，以其善下之也。”（66章）。谷神是山谷的功用或精神，不死是功效长存的意思。他接着就作了说明：“谷神不死，是谓：玄牝。玄牝之门，是谓：天地根。绵绵若存，用之不勤。”就是说：山谷的功用，就像幽深的阴户，女人的阴户，生殖之门，就像天地的根源，它的功用绵绵长存，作用无穷。这里，老子说的“神”字，与宗教鬼神完全无关。
十多年前，旧金山湾区有一地产商，开发了一处山谷地区，建造了许多豪华房屋，并且印刷了非常精美的介绍画册。封面上的大标题是：“谷神不死（Spirit of the valley never dies——Laotze）”。从前麦克阿瑟有一句名言：“老兵不死”，用来炫耀美国军人的强大战斗力。这次地产商利用老子的谷神不死，来炫耀山谷地区的豪华建筑。既顺口，又新鲜，更有力量。这位广告专家很会动头脑！
第二次提到“神”字是在《道德经》第39章：“神得一以灵……神无以灵，将恐歇。”这是说“神”必须得到“一”，才能灵验。如果“神”不能灵验，就会消灭。道生一，道的本身无形无质，因道动而生一，一就是道的形质的彰显。因此，可以把一看作“道”、“道的作用”或“道的规律”。即使是个“神”，如果没有得着“道”，“道的作用”或“道的规律”就不会有灵验，就会消灭。这样说来，人们崇拜、惧怕或寄予希望的“神”，如果没有得着“道”，就完全没有作用。它如果违反了规律，就和众人违反了规律一样要失败而消失。那么这个“神”有什么值得崇拜，惧怕或寄予希望的呢？在这里，老子的确提到了一般人所谓的鬼神，但他对于鬼神的看法，就和一般人大不相同了。他的这个论调，简直是破除迷信的大先锋，把人们想入非非的鬼神幻景，一下子就戳穿了。
第三次提到与鬼神有关的“天”是在《道德经》第59章：“治人、事天，莫如啬。”这个“天”字和老子在别处说的“天地、天下”有区别。他把“治人”“事天”连在一起说，有权治人和事天的绝不是一般人民。春秋时代，“事天”是一件了不起的大政，形式上似乎比什么都重要些。如“政由宁氏，祭则寡人”。祭祀，祭天是比什么都重要的大政，这个观念一直保存到辛亥革命。历代有些学者把“啬”字解为“稼穑”，认为老子说的治人和事天，最重要的就是要鼓励农业增产。殊不知，老子的精神向来不赞成什么人为的提倡或鼓励，特别是上面领导人的一举一动。他很清楚：如果上面说，要农业增产。一级一级下来到了农民头上，就要民不聊生了。“鼓励农业增产”的手法，不是奖赏，就是惩罚。执行的官员们贪图奖赏，就去用刑罚去威逼人民，或是浮报，虚报，假造功劳。而人民被逼到一个地步，就把牛杀了吃掉算了，把果树砍掉算了。（见司马光语）。所以“啬”字还是应该照原来字面的意思解为：节约，省事。就是要在上面的领导们，千万记住要省点事，不要好心乱出主意。即使是祭祀上天，也要节约，不可以作无益的铺张浪费。治人的原则只是“宏观调控”而已，人民走得太急了，让他们缓着点。太左，太右都要调整一下。最有效的增产方法是：平时提供水利和农业知识，最要紧是不可以苛捐杂税。人民耕种对他们自己有利，他自然会去增产，是用不着逼的。章太炎在其《国学略说》中说过这样一句话：“自来学老子而至者，唯汉文帝一人耳。”恐怕就是指着这个重点说的。
老子接着作了更多的解释：“治人事天，莫如啬。是谓早复。早复谓之：重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，则可以有国。有国之母，可以长久。”就是说：治理人民和祭祀上天（现在可以理解为：应付自然界事物环境），没有比节约、储备力量“啬”的原理原则更好的了。由于节约（包括不毁坏自然环境）、畜力，遇事才能从容，也就是“啬德”的不断累积。因此无往而不胜利。其力量是无法估计的，以此治理国家，就可以长治久安。在这里老子讲了一大堆治理国家的长治久安之策，并没有丝毫假借“天”“上帝”“鬼神”的力量，相反地，却完全是用人自己的“啬”的原理原则的力量。
第四次提到“鬼神”是在《道德经》第60章：“治大国，如烹小鲜。以道莅天下者，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”这是说治理国家，要像烹煎小鱼一样。用道的原理原则规律来治理天下，牛鬼蛇神都起不了作用。并不是牛鬼蛇神不能起作用，而是它们即使要起作用，也伤害影响不到人。不是它们不会兴风作浪要去伤害人，而是因为圣人根本不伤害人。圣人和牛鬼蛇神都不伤害人，所以人民就才真正能得到好处。
这里有好几个关键字眼：“烹小鲜”，“其鬼不神”，“伤人”，“圣人不伤人”。
一、“烹小鲜”是烹调小鱼第一很难清洗，第二容易破碎，第三烹调好了，也不一定起眼。所以要把小鱼烹调好，是要异常细心地去处理每一个环节，没有能取巧讨好的地方。基本上，它是一种带着牺牲性质的贡献事业，没有伟大的心胸是做不来的。这种人和这种精神，是老子在《道德经》中一再强调的领导人选。这种人当领导就是有道的明君，用这种方法来治理天下，就是合道的治理。所以老子统称为：以道莅天下，就是有道的领导，用道的原理原则规律来治理天下，所得到的结果是百姓完全的安平乐泰。《论衡·知实篇》说：“夫贤圣者，道德智能之号。鬼神者，渺茫恍惚无形之实。”他说：把圣人与鬼神对列起来，只有老子才能做得到，说得正。王道加以补充说：传曰：“国将兴，听于人；国将亡，听于神。”圣人以道莅天下，则公道昭明，人心纯正，善恶祸福，悉听于人；而荒诞之说，阴邪之气，俱不得存乎其间，故其鬼不神。
二、“其鬼不神”是牛鬼蛇神随时都可以兴风作浪的，但是就在圣人以道莅天下的环境里，它们就闹不起来。因为社会里充满了公道昭明，那些荒诞阴邪的人就没有基础，借故生出事端来，他们想闹，也没有人听信和理睬，因为现实社会那么公道昭明，再没有人需要那些虚空缥缈的荒诞阴邪。反过来说，如果牛鬼蛇神能够有兴风作浪的余地，就是社会里有着不公道，不昭明。人民病急了乱投医，就一头栽到了荒诞阴邪里头去了。人民对现实社会太失望，就会去寻求渺茫的鬼神，希望能在那里得到一线希望。
三、“伤人”是人民受到伤害。人民栽到了荒诞阴邪里去，一定会受到伤害，然而，不栽到荒诞阴邪里去，在不公道，不昭明的社会里一样也会受到伤害。因此，摆在人民的面前，就有了“选择”，看自己宁愿受哪一种伤害。或者哪一种的伤害比较轻，比较好过一点。牛鬼蛇神就有了地盘，就可以“神”得起来了，所谓：苍蝇不叮无缝鸭蛋。
四、“圣人不伤人”是老子把“不伤人”的责任加在执政领导人的肩膀上，而不是责成人民不许去“选择”牛鬼蛇神。这就像现代的“青少年犯罪专家”把青少年犯罪的责任要家长们负担一样。因为根据统计调查研究：88％以上的青少年犯罪与家庭破裂，家庭教育废弛，或根本就是上梁不正下梁歪，有着正比例的关系。如果认为把不良犯罪青少年关了或杀了，就没事了。那么，在那种家庭里再生出来的，还是一样坏，根本解决不了问题。同理，其他社会问题也一定要正本清源。如果一个社会里存在着严重的不公道和不昭明，要想杜绝牛鬼蛇神是不可能的。只有“以道莅天下”，人民才能自然产生“免疫力”。老子在这个问题面前的态度和处理方式都是非常科学的，他没有主张用严刑峻法去禁止那根本无法禁止的牛鬼蛇神，同时也不投机取巧，去与牛鬼蛇神妥协，甚至像其他的人，居然痴心妄想，要利用牛鬼蛇神去制牛鬼蛇神。
黄老智慧
黄老智慧
第二部 《老子道德经》新论
第十二讲 经济
（美）张绪通
经济这两个字连用，最先是比较笼统的“经世济民”的意思，也是用于形容一个人的抱负的用辞。近世以来，“经济”成了一个专有名词，也是一门单独的学问，如“经济学”。“经济”的意义包括了从个人的营生，到国家富强的营运，都是人类的经济行为。经济学则是去研究怎么才能把人类的“经济行为”发挥到对人类最有益的最大极限。其研究的趋向大体分为宏观的经济学与微观的经济学。其中再分各家各派，林林总总，蔚为大观。现代“管理学”兼领“宏观经济学”或“宏观经济管理学”又是一种新动向。中国的微观经济学中，自古以来，就有着非常丰富的经验和资料。从远古的范蠡到近世的徽商，都显示着异常成功的先例。中国的“宏观经济学”理论和经验之丰富，在世界历史中首屈一指，远非其他世界文明国家所能比拟！
现代“经济”之大者，举凡资源（包括物质资源和人力智力劳动资源），投资，制造，贸易，市场，利润……以至于股票市场，利息高低，货币价值，税率税制……都是经济管理者所日夜操心的课题。简言之，经济可以称为人类政治，社会，文化的重心，一切都以经济的马首是瞻，譬如为了“石油”的争夺，人们可以不惜生命、名誉。二十世纪后期，由于现代资本主义的一般信念成为举世的“普遍信念”，认为经济的发展，在于争相发明、制造“怪异奇巧”，并鼓励人们消费（你没有钱消费，我资本家借钱给你消费，一边赚商品的钱，另一边赚贷款利息，两头通吃。）以达到为少数人谋求富裕为目的。于是“开发”就成了最时髦的口头语，好像不开发就是沦落的同义语。从另一面看，有些时候，“开发”又成了“策略”上的运用，譬如美国不开发自己本土的石油，而去鼓励别的国家大量开发，以最廉价格进口。等到有一天，别人的石油用尽了，世界上只剩下美国独领风骚，其他类推。因此，“经济”的内容又不仅限于经济之经济了。
在现实的资本主义经济体制里的普遍信念中，其特点如下：贪婪是善（Greedisgood），资本家减税或免税，剥削与奴役是合法的（不包括合理），少数人富裕是正常的，鼓励（甚至威逼利诱）大众无限量的消费，大量培养科技人员（发明、制造怪异奇巧），以政治或军事力量搜刮资源，大批量工业制造（工业化或工业主义）而不顾破坏生态环境（工业制造到别的国家去，既能利用当地廉价资源，又能损耗当地国潜力，更能减少本国污染，保护本国生态环境。），利润（不择手段的攫取）即是正义，融资（鼓励债台高筑和以债养债），贸易至上，市场占领胜于军事占领，贫富极端化是必然的必须容忍的现象，……在人类有史以来，没有这样明目张胆过，也没有这样快速施行过。
兹就“发明、制造怪异奇巧”一项，举一个简单的例证。大学教育制度配合资本主义要求（其实是资本主义的教育制度），其欲获得博士学位者必须有新的创建就是鼓励“标新立异”，不然就没有学位可言，更没有专利权的获得与保障，更何谈名利双收。因此，科学人员挖空心思去搞“怪异奇巧”。譬如“黄豆”，近来被发现对人类有很多好处，单从健康方面说，就有防止乳腺癌与前列腺癌的特效作用。中国人传统上爱喝豆浆，吃豆腐和豆类制品，所以中国人在临床上，对名列前茅杀人凶手的上述两种癌症，比起西方来，微乎其微，几乎不存在。美国人素来瞧不起黄豆，根本就不去吃它。种了黄豆，不是喂牲口，就是外销。为了大批量生产，在铲除杂草和扑灭昆虫禽鸟方面必须动脑筋，于是研究人员想到了从基因上下手，把毒素注入黄豆基因，效果非常突出。黄豆苗居然能毒死周围的杂草，同时能毒死想要侵犯它的各种昆虫禽鸟，解除了种植者的一大烦恼。这种生物工程的基因改造，虽然有其成功的一面，试想黄豆居然毒到能自动毒死顽强的杂草与昆虫，那么，人与牲口吃了会不会中毒呢？当然发明者和创作者都一口否认，可欧洲人却断然拒绝进口美国黄豆。跟着医学界发现，吃了美国黄豆显然使人体甲状腺发生病变，并且致癌，而中国黄豆却从来没有过这样的危险。美国人现在知道了黄豆的好处，在一般超市里都卖豆浆、豆腐和其他黄豆制品，但都标明了是“纯自然生产”（organic），美国人不吃基因改造过的黄豆。他们吃黄豆原是为了避癌，岂肯去吃反而致癌的“改良”黄豆，而大批的美国改造黄豆都是外销！由于美国人民对基因改造食物很有疑忌，吵闹的结果，于是政府折中让步，法定：如有在美国国内超市出售基因改造食品者，必须在明显处标明标签，使购物者知所选择。
谁心里都明白，世界上的资源有限。在“进步”工业化的迷信和现实资本主义的信念下，飞快加速地破
