a5经衰弱和强迫观念的根治法-森田正马-第15部分

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●通过忏悔治疗疾病
　　　　所谓利用宗教的忏悔来治疗疾病，确切地说，它只限于
由精神因素引起的疾病。肿瘤或传染病或外伤等也打算通过
忏悔来治疗则是迷信。然而很多疾病，尽管不拘多少、却常
常由于种种原因，总是与精神因素等条件掺杂在一起。对这
一点则是生物医学的医生们不太了解的地方，也是宗教畀忏
悔疗法偶然能够治愈疾病的原因所在。
　　　　不用说强迫观念，蹦其他各种疾病形式表现的神经质，几
乎纯粹都是由精神因素等条件引起的。因此，通过这样的忏
悔，以舍身忘我的态度，把所犯罪行当作罪过来接受其惩罚，
甘心承受其痛苦，通过这样的决心和思想忏悔，就可以治愈
疾病。也就是说，神经衰弱等病症，据说有的患者曾通过天
理教治愈，井给予庄重的感谢。虽然这也是可能的，但因不
懂得治病的原理，常常容易有意无意地陷入迷信之中。这种
情况，是很难令人满意的。与此相反．强迫观念患者则和简
单的神经衰弱患者不同，因为它具有错综复杂的思想矛盾，所
以这样的患者很难轻易地信仰宗教。但是，强迫观念患者倘
能真正仟悔的话，也可阱从他那痛苦中解脱出来；
●自己很难知罪
　　　　然而，上述这嵝患者，即使想认罪、想忏悔，他自己也
很难了解自己的罪过。其基本原因例如自己分明是头痛，却
要怪罪生养方法不良的双亲，赤面恐怖者还要瞒怨人们对他
缺乏同情心等等，自己拼命地要把罪过转嫁给周围的人们，本
人却一点儿也没有感到有什么内疚之处。如果这样的患者通
过自我精神修养，能够对自己以往的严重个人主义缺点，例
如尽管别人忍受了十多年的痛苦，却也毫不关心。而自己即
使稍有一点儿痛苦，只要得不到家庭成员、朋友以及周围其
他人们的同情，就很不甘心等等。通过自我忏悔，当然也有
可能治愈t但是，能够达到如此自觉程度的修养，是很不容
易的。所以，必须采取其他方法进行治疗。
　　　　释加牟尼虽曾说过“因病给药”的原则，但是宗教的忏
悔并不是在了解神经质患着心理的基础上进行的，佛教为了
断绝人们的烦恼，一般在诵经之初，有时要先念忏悔文。“……
所犯知或不知的如斯无量之罪……皆因贪嗔痴诸恶，无始无
终，常住不变。”我们一般人和强迫观念患者，实际上都很少
了解自己的罪行，因此，未曾觉察的罪行甚多。如前面列举的
罪恶恐怖的例子那样，，0管自己知罪，反倒对此不能正确认
识，只想敷衍了事的却很多。因此，佛教规定不管怎样要从
头开始忏悔，要诵念忏悔文。
　　　　所渭贪唢痴，归根到底就是以我为核心的个人主义。神
经质患者想回避痛苦、贪求安乐是为贪；瞒怨双亲养育不佳，
世人不予同情，社会卜苛刻相待，不断慎、愤、恨者，乃为
嗔；固执迷于自我，而不能正确判断人与己的关系，因无限
度地贪婪与愤恨，致使白己本人和自我精神世界州郁暗淡，不
断散发怨言，成为无智与愚昧者的÷则可谓痴。这就是说，小
管怎样，要首先放弃自己的歪理，承认自身的贪嗔痴等事寅，
经常对此加深内省，诵唾忏悔文，决心悔改此等罪行。而且
要这样大张旗鼓地进行下去。
●神经质者的怨言
　　　　神经质者经常怨天尤人地说：人们谁也不肯关心自己，没
有能理解自己的人等。实际上，希望人们对自己理解的，全
都是些对自己有利、对自己合适的方面。要求对自己的一切
全部给予彻底地理解，这是个非常难办的问题。因为这些都
是由贪嗔痴产生的怨言。再如强迫观念患者常常认认真真地
倾诉说：“唯有这种痛苦难以忍受。如果是其他方面的问题，
无论多么严重也绝无怨言。”他哪里知道连这种痛苦都不能忍
受÷其它方面的痛苦也绝不可能忍受，另外迂说什么“这种
病，无论昨样也不愿去死”。那么，如果反过来问他“得什么
病才愿意去死’’的话，他又将怎样回答呢。神经质患者倘若
凑在一起，即使有十个人，这十个人也都要彼此相互耻笑。何
如说别人“你身体这么强健，精神叉满好，是啥事儿让你这
…　122　…
么痛苦的呀j”而这样说的人，却正是经常诉说自己的痛苦不
为人知的那种人。赤面恐怖患者则耻笑头晕头痛的人；不洁
恐怖者又耻笑赤面恐怖的人。其他患者对于鼻尖恐怖和本松
鱼恐怖的耻笑等等，困很难想象其症状，便只能认为是十分
奇怪的傻子。所有的患者都以为只有自己最痛苦，别人拿是
傻…于。倒如鼻尖恐怖患者则认为自己如果患有头痛之类的病
就无所谓了。明明是个被迫使之踩在十字架板上的人，却说
他自己什幺也未考虑，（g本江户时代，为了严禁基督教，长
崎等地在正月4日至8日期间用刻有圣母玛丽亚或耶稣像的
木板或铜板，看人们踩或不踩，用以检验证明此人是否为基
督徒。由此引申此法为强行调查某人思想立场的手段。一译
青注）对头痛病人或吉凶恐怖患者更是投有丝毫的同情感。这
都是由于从贪嗔痴的个人主义出发，才如此这般的。例如，当
你想对强迫观念患者说明强迫观念的心理，列举其他强迫观
念的例子时，这位患者却只是回答：“这种问题我丝毫没有。”
倘若这位患者一旦从自我迷悟中摆脱出来时，就会明白对于
其他所有患者都有值得同情的地方。在这种时候，他才能对
自己的贪嗔痴有所忏悔。
十二、强迫观念的治疗方法
●对于恐怖的态度
　　　　所谓某种观念变戚强迫性的，是指伴随
某种有关事物的痛苦与不快，不断浮现在头
脑中的一种观念，越是打算不去想它，却越
是浮想联翩，对自己纠缠不休。这个时候，会
认为是由于受恶魔或某种自己以外的什么力
量的影响，强制着自己要这样想的。但所想
的并不是自己本身的事情，而感觉到象是存
在十夕f、界的事情。tI把自己投影于外界，就
和映射在镜，之中的自己一样的关系。把这
种强迫性的思考比喻为“烦恼之犬”是很有
趣的。它的确象是要被可怕的犬咬着似的。下
面，我想照我现在这个比喻，对于在将要被
犬咬这一恐怖的威胁时，应采取什么态度，上
述是指一‘条真犬的话，而强迫观念却是对1　…
所投射的影子的恐怖。这就和在梦中被狂犬
追赶同样的道理。虽然是做梦，可本人却把它当成事实，因
此，就象被真犬咬着完全同样的恐怖。
●儿童对犬的态度
　　　　倘若幼小儿童遇到狗咬时，该儿童对这只狗很难判断它
是狮子还是疯狗，只是凭着单纯的恐怖本能，投入母亲怀中，
先将双眼埋藏的看不到犬．与此同时，一面吓得战战兢兢，一
面拼命贴近母亲身体不敢离开。这种态度，按宗教的说怯，是
对绝对外力的依赖，这时，儿童在心中自己吓唬自己呢，还
足怎么回事呢，这并不是问题的所在。虽说象是被犬咬住丁、
或是被狮子咬住了似的，最基本的就是他把自己的命运全部
依托给了母亲。儿童就是这样纯真无邪地安心立命。然而，恐
怖率身乃是人的率能，对这一点当然不能加以否定。噫南无
阿弥陀佛的目的，就是为了归依弥陀佛，匆论是死是生，是
极乐世界，还是地狱，把降临在身的…　…Ic）J命运完全委托在慈
母般地宇宙间大慈大悲老佛爷的身上。是请他帮助治疗不治
之症呢，还是自身懒惰，却幻想成为大财阀呢，这倒无关紧
要。然而它却是正确信仰或迷信的分界线。实际上，是失之
毫厘、则将差之千里。
●普通人对犬的态度
　　　　一般成年人遇到狗汪汪乱叫的时候，固为懂得被徇咬的
难堪，所以往往采取预防措施或进攻的态度。首先拿出注视
狗的动态的特定姿武，或者用手中的雨伞或其它手头的东西
拉开架势。一一般对待狗咬时最适当的态度是双目注视，弯腰
屈膝，放低身架，准备进攻。这样一来，狗大多都要进跑。在
这种情况下，此人采取的是舍身忘我的态度，该犬看到这种
进攻姿势便会害怕逃跑。根据咒符之法，如在掌心写三逮
“虎”字，然后将它握紧成拳。犬则绝对不敢跑过来侵犯。另
外，根据真言宗秘密之法，将左手攥成金刚形象（即拇指向
内握掌成为固定的形式）。然后双手抱拳置于丹田处即可。或
者将它改变成用此种手式握住睾丸也可以。然而，上述这些
秘法，实际上并不起什么作用。只不过一定要采取立定不动
的姿势就可以了。只要拿出象树桩耶样全然不动的架势，即
使遇有群蜂，也绝不来蛰。佩手心写虎字或攥金刚拳等办法，
都会产生一种自觉感到象是义掌握了难必想象的另一种力
量。以此作为精种支柱i就可以驻留在得到岿然不动的佛法
方便t方便，佛教名词，译自梵文U　pa　Ya，故亦称法便或权
宜。佛教为r对低层各界众生，或各种不同程度的人，采取
各种最方便最有效的不同教化方式，使之产生真正的信仰，故
名。《维摩洁经》云：以方便之力，为诸众生分别解说。一一…译
者注△）之中，佛法方便虽好，却存在着因此反倒陷入迷信的
很大弊端。如果能针对遇到蜂或犬的心理状态提供…一种正确
的做法！那显然足有效而义无害的。这才是面对惑怖的一种
自身修行。对待强迫观念，勺栉种恐怖？只要能具备这种态度÷
就完全可以治愈。一般的人＇　/；为对于日常生活中的各种事件，
经常采取这种态度，所以从不发生强迫观念。以上所随对于
犬和蜂的态度，都需要进行与之相当的修行。每当遇到过种
情况，只要能够体验并掌握r正当的态度，在此之后，就含
完全变得轻松起来，乐观起来。准确地说，虽然他力的法和
自力的法并非完全足两码事÷但一般地讲我¨一生面临的诸
多事端，显然还是依靠前而所说的他力之法才是最容易行得
渣的道路。
●神经质者对犬的态度
　　　　关于神经质者对犬的态度如何，他们和卜面所说的儿童
或成人的任何一方都不相同。也就是说，神经质者对待烦恼
这个犬。因为恐惧而。¨‘想遇到它，不愿朝它那个方向看，在
这‘点上它很象小接子那样。一方面暑÷这种恐惧感到自卑，很
窝囊，便想方设法尽最大努力不再怕它。正因为是这样，他
邓精神状态，一方面吓得惊慌失措，另一方面又在不断地观
察判断自己的状态。例如感觉『_腹上提，呼吸丽雌，心胸不
安，乎足玲却？口腔干燥，舌头健直，腰背摇晃，步行慌张，
脑袋涨痛，觉得自己已经不象是自己等等。就这样细致八微
地坚强地进行自我观察。遗时，他已经忘记了他自己和外界
的关系，无视外界如何，完令被白己的情绪所束缚，固着于
这种特定的感觉，把它当戚与别人不同的，自己特殊的异常
病态。蚓此．笄种神经质症状越加发展，甚或成为强迫观念。
　　　　孛他和前面所说的一般成年人的情况相比较÷　　一般成人
雌4将精神全部集中干犬。面对犬的一·举一动？全神贯注地发
挥着精神的功能，所以精神全部外向．连自我内省的余地也
没有。即所谓处于～种无我的状态。自己现在是否心胸不适，
心情如何，连自己的态度或思路如何等等，全然一‘知。它和
强迫观念完全不同。选也就是外向与内向的差异。临济禅师
（唐代之憎。中国佛教掸宗五家之～的临济宗的创始人。目他
住在河北镇州（：今河北iE定）滹沱河畔的临济院，故名弹名
义茁，莉谧慧照掸师。其教育方法与禅风痛快峻烈、豪放不
羁，故““临济之喝÷德山之棒”的“棒喝”著称。传至北
术？分为扬、黄_派。公元十_、十三t址纪之间，由日本僧
人荣蚶等相继传人H本？至今仍很流行。“棒喝”，佛教禅宗
用语。禅宗师家接待初学者时，或以棒打，或以u喝，以验
其根基之利钝。故唇吐之人在惊醒人们的迷悟时常日：“当头
捧喝。”此语E｜』始于此。一…译者注△）有言；“夺人夺镜”。大
致的意思是“无自我，忘岁、界”。犹如幼壹遇到犬即扑向母亲
怀抱时彻底舍弃自我，忘掉外界那样，而成年人则忘掉自我，
其顾面向外界。强迫观念者则对自我和外界之间的任何一方
都困惑？呈现一种惊惶失措、不知所向的状态。蹦上列举的
i种情况，儿童和成人都是一种自然状态，唯独强迫观念患
者足由十不自然的思想矛盾，才产生J’…I…。述的迷惘与烦恼。
　　　　有这样一句“与思虑相比，实际去做倒更简单”的论断，
而所谓“思虑”，虽然在预感降1临的痛苦及想象中自我力量的
虚弱这两者之间存在着精神冲突的痛苦。但若是如实地去接
触J'F，实际上却没有什么，与烦闷的苦恼相比，实际的痛
苦反倒更容易解决。
●自然的心理活动
　　　　我们日常生活中的精神活动，经常受到客观境物的牵制。
或者由于自己想做某件事情，也常常将注意力集中倾注在该
目的物上。把这种情况我们叫它知觉的目的性或离心性，当
着投球后去接球的时候，如能专门集中注意去看球接球，就
不会出现差错。这时候，自己的手是怎样动作的却一点儿也
不会注意。倘若一味注意自己手的姿势或脚下的情况而忽略
了看球，那就绝不会接住球。我们只要拿着筷子和饭碗就可
H不停地向嘴里送茶水泡饭，而且几乎一点儿也不去注意手
的章法，如果有人对左手拿碗、右手拿筷的具体操作方法等
等提出疑问，对此÷则很少有人能够做出确切的回答。　　一般
人存劈永柴的时候，总想要让斧子的举落方向与劈在术柴上
的落着点一致，但是，尽管患让动作协调，斧子命中，却常
常很难照巷象的样子劈得那么准确，也很难做到熟练。然而，
如果让拽教给人们劈柴时，却只要求将全部注意力集中在要
劈的木柴的落着点上，对怎样举斧子却不加考虑。这样，