a5经衰弱和强迫观念的根治法-森田正马-第17部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


努力压住敌人的锐气。选定目标开始射击，感觉打中了，再
继续发射。全神贯注，一心一意地集中指向敌人，自己射击
的枪声，却听得十分清晰。如果敌弹朝我飞来，虽然心脏怦
怦跳动，自己却一一点儿也感觉不到，只有不断前进，不断向
敌人接近。鼓足孤注二掷碰运气、下定决心教训敌人的勇气，
一阵呐喊声冲向赦阵，对方也在顽强对抗，我方处在进退维
谷的境地，在险些丧命的情况下，除了迅速转移，别无好法。
这时，自己的疲劳以及生死存亡等等，什么念头也不复存在。
在这种场合，即所谓心无杂念÷生的欲望和死的恐怖凝戚一
团。什么思虑呀，半《断呀，思息矛盾等等全部一扫而光，唯
独还喷发着象火花散开似的奋斗的愿望和努力求生的唯一信
念。直至这时，拼上“最后5分钟”的时刻，敌人始才退却，
才从死亡中获得了生存。
●真勇与假勇
　　　　以上所述的情况，是我们处在心理常态情况下欲望与恐
怖的协调。在逸种协调的过程中？显现出了一种所谓大勇或
真舅，…倘若适时陷入思想矛盾之中，由于恐惧不已，就会忘
掉自己要从死亡中杀开一条生路，单纯考虑逃跑的场所或藏
匿的地方。唯有敌弹的哨音和自己浑身颤抖的形象素绕身旁，
连前后也不复知党。自己迷迷糊糊之间，反倒陷身于敌弹的
包围之中。另一种情况是在妄自企求自己不要害怕或莫因卑
性受人耻笑而焦躁不安的时候，其所作所为却都十分轻率，都
是些虚假的勇气，是些螳臂挡车的勇气，是些缺乏斟酌的拼
命行为。这种情况有时最多只不过百人之中一·人偶然成功，困
此受到奖励。
　　　　对于真正的勇气，一般外行的人乍看起来并不觉得是什
么勇气。真勇表现十分自然，不受任何思想矛盾的干扰，不
拘泥于毁誉褒贬，坚决保持自己自身努力的一贯状态，直至
彻底实现自己的欲望。
●穷极生智
　　　　以上虽然列举的是处nf生死边缘的战场，非常紧张、十
分危险的例子。实际上，受到重病苦恼的时候，心理状态也
完全与此相同。在这种时候，表现为死的恐怖与努力求生存
之间的协调。自古“来，禅家所说大彻大悟的情况，或因重
病、或因烦闷，在纠缠不已、苦恼至极时，犹如所谓“穷极
生智”那样，忽然得以彻悟的例子是很多的。白隐禅师以及
他的老师白幽先生两人都是｝分严重的神经衰弱患者，他们
都是从苦恼的深渊中解脱出来之后，才得班达到悟道的境地。
释加牟尼经过六年的苫行，已是疲惫之极，精力耗尽，在下
山后来到尼莲禅河岸边时，出现了真正神经衰弱的状态。在
这种情况下，有位少女拿来牛奶给他喝了之后j又到了第七
天，他才在菩提树下获得大悟。神经衰弱或强迫观念患者，由
于病的苦恼反倒得以悟道，获得_r正确的人生观，这都是来
自机遇的巧合。来我处住院进行神经质治疗的许多患者，都
进入了某种所谓彻悟的精神境界。如果按照宗教的说法，由
于获得了正确的信仰，面非常感谢自己曾经受到神经质症状
的苦恼，过去因为被人们议论神经质而十分为难的事，现在
甚至有的反倒引以为荣。神经质症状，对他现在的自身来说，
完全和处在战争或生死边缘的重病时的心理相同。但是，这
6
中董荤孽三拦芷粤詹旷忭仟眭
种病症的本来宴质都是些假装之敌。就象薄暮之中看到专门
用来吓人的稻草人那样。
　　　　战争方面有背水之战的说法。使部队处于大河之前，断
桥弃舟，在全无后撤余地的情况下，面向敌人发起进攻，乃
是必胜的阵法之一。与此相同的神经质疗法，也将患者的境
遇照背水之阵的样子处理，即能很快获得成功，例如对学生
患者轻易地让他退学，对从业人员便轻易地让他辞职等，这
都是不对的。所谓tE碍连长病的空也没有”，也都是从这种
心理规律得到的一…｝治疗法丑JJ。
　　　　恐怖和欲型之问的协橱，绝不会象战争那样仅仅关系到
生死的同题。我们日常生活中的万事万物完全可以用与此相
同能心珲活动规律来加以说明。无论是学校的考试也罢，或
读捂与研究、或是个人各自的职业与志愿也罢，甚或是烧洗
澡水，侍弄田地，都可以由于欲望和痛苦的调和，必然在精
神上不断出现紧张的现象。就象所谓“大事不畏惧，小事不
轻视’’那样，无论是战争，还是恃弄田地，之所以能体会到
精神上经常出现的极度紧张与活动，都是通过上述修养实现
的。
●我的治疗方法
　　　　概括地说，对于神经质或强迫观念的治疗方法？一方面
要看患者对待恐怖或痛苦的态度，另一方面还要促使他对自
己原有的欲望进/…f自然地发动？使之领会痛苦与欲塑之间相
互调和的心境，领会自己现在的境遇和对降临的命运绝对服
从的心境。这样以来，过去的苦恼恰如梦醒似地逐步消失，如
今再想追求它也得不到了。倘若是个曾经追求宗教信仰的人，
这时候才获得了真正的信仰。
　　　　对我的这种疗法理解较好的人，只靠阅读我的论文或著
作也能治愈。许多头痛、眩晕、耳鸡、失眠、胃扩张、心悸
加剧发作以及其他各种强迫观念等患者＋通过这种方式治靠
后，时常有人给我送来感谢信等也已有所了解。
　　　　作为我的治疗手段之一，耍求患者每天对自己的生活状
况详加记载，我大约每周检查一次。通过对其在实际生活方
面的精神活动的指导，逐渐使之被得某种体验。
　　　　在我这本著作中，记有43十病例之多。根据我对神经质
提出的病理学说，便可以了解如此复杂多样、奇异重笃的各
种症状或状态足怎样发生的．以垃斤几玎样、各种稀奇古怪
的强迫观念是如何发生的。另外，也还町以通过对神经质错
误治疗方法的举例，得到正确治疗方击的启示．并可以了解
头痛、失眠、多梦、心悸加剧等其他症状发展固着过程中，详
细的心理活动过程。
●要从生物医学中觉醒
　　　　某学者？由于我的治疗方法效果较好，便解释为我个人
的人格对患者的影响作用程九。但是，这只是对我的治疗方
法缺乏了解的八的一种想象式的说法。如果这是一种从理论
L无法加以髓明的特殊技术，虽。醴原来如果不靠人格就不能
治愈，但目真理具有共同性法则？所“知识的应用如果不分
国界的话，也就不应该园人而异，而所滑人格就是各种各样
的各位个人的素质与性格。自不待占无论学者，医生或商人、
职员之中的任何人，都不会成为只顾追逐私利的不正派人物。
　　　　这样，只要能够领会我对神经质提出的病理，做到熟练
地诊断，并套用我的治疗方法进行诊治的话，无论任何人都
同样可以进行治疗。它既不是精个人的什幺秘方，也不是靠
我个人人格的影响。这方面，我认为通过我过去的有关汜叙
也脂大致推断裨出来。而我感到习卜常遗撼的是，今天的所谓
医学工作者，一般都不相信我的学说，白匀陷入动物宴验的
弊端，一味追求生物因素，却不注意精神因素的研究，该是
多么迫切、多么需要。i硭且它涉及的应用范围和疾病种类叉
如此，泛。其结果只不过是使那些受当今生物医学弊端所愚
弄的患者们，陷入更）Jt7i小降的处境。但是，为丁无数患者的
牛福，来实施我的疗法，也绝非我—个人力所能及的事。因
此，务求能将此项知识普厦到一般巨学工作者之中。
●20年的心脏病一朝治愈
　　　　某饭馆里现已4　0岁的E蛔，在19岁时固姐蛆患心脏骤
停暴亡，导致她本人也成为一名经常槛心悸加尉发作苦恼的
患者。从那以来的2　1年之间，患者本人根本不能外出，即使
在家，如果她的丈夫或领班不在家看护，也含引起盘作。可
想而知？该患者在如此长久的过程中肯定会请教过许多知名
的慝生。但是，为什幺从始到终用尽各种药物以及电疗、水
疗、气功等办法却仍未能治愈呢？为什幺这些丁不起的学者
们历经2】载仍然未能搞清陵患者的痛理呢？就因为他们妄目
陷入了所谓探讨心脏功能的生物疗法之中。她这种病的病理
看来是非常简单、l‘分明显的。缺乏经验的人或许认为我是
存放空炮。实际l：她只是一种恐怖症，是由于恐惧、忧虑和
惊吓等引起的心慌。对她这个病，我只用了一个早晨就完全
治好了。开始f是我到患青家中去出诊，当时，很快就约定
　　　　…　1　41—
好到下个星期日出患者一个人到我家来治疗。这是患者患病
以来的第21个年头的外出，因为据说患者每次外出来到大门
口时，必然引起发作。所“，我邀她外出就诊的目的，就是
想亲自观察一下地发作时的情况。到了下…．个星期天，患者
一个人自己开车经过约有二里路来r我家。这一天的早上，患
者在临出门之前不久，曾经引起过轻度的发作。但是到了我
家之后，从上午到停晚住在那里！这时间哉曾要求他尽量能
引起发作，然而，正如我想象的那样，却一点儿也牧有发作。
我事先已经知道，该患者如果到我隶来的话，是绝对不会发
作的。瑚此，我又。次约定，要求患者再在。…一个星期日，早
晨赶早一个人坐电车'束北宗。就这样，烈是采用'如此简单、
而且十分平凡、毫无特殊的方法，为她治愈了，其心理原理，
即使我不再在此重加哕嗦、进行解说，只凭我到此为止记述
的情况，大家也是可以理解的。其中，既没有什么机敏的顿
智，也没有什么奇特的方法。那么，这种治疗方法为什么未
能引起学者们的注意呢，就因为他们所有的那些学问，都是
些和人们的日常生活知识和实际情况相背离的教条理论。是
目为陷入了空洞理论的泥坑P
…　142　…
十三、生，的欲望和死的恐怖
●主观性看法与客观性见解
　　　　欲望和恐怖都是主观世界的心理活动。
只有自己本身才能感觉得到的某种情绪概
括。这种情绪，‘叮以发动起来成为孜孜不倦
奋发努力的动力，成为抗拒威胁生命的各种
因素的阻力。是我们生机蓬勃不断发展或面
临死亡不堪辗转等客观观察得到的现象。对
于这种客观存在的现象，命名为生的欲望或
称作死的恐怖，只不过是单纯运用我们的观
察，通过类似比较，和自己进行的对比、推
测。也就是说，这样的主观和客观未必能够
经常保持一致。倒不如说在多数情况下，经
常成为反比例。例如有的人在废寝忘食、埋
头研究的时候，他在主观上的欲望和努力，有
时候并不完全自觉。这样埋头该项事业后，自
己本身完全投入的一种状态。而且，这是一
…　143　…
种最火的欲望在客观上的体现。再如人们在发生心脏骤停等
危急症状时，虽说感到了死亡的烦恼与苦闷，看起来也十分
痛苦，折腾得也很厉害。然而，这种时候，多数人实际上已
经丧失了知觉、没有什么痛苦的感觉。罔为他对自己以外的
任何事物都不打算投入，只有自己的苦恼本身才最值得关心。
在客观上，这也的确是一种最大的死亡恐怖的表现。另外，例
如有的八躺在温暖的被窝罩、幻想着汽车、金丝缎子、羹女
等美好事物的时候，主观上的确象是受到生的欲望的苦恼，但
在客观上却丝毫看/f‘见有什么欲望的表现。另如人们罔为受
到死亡的恐怖，有的愚蠢之极，求神拜佛，迷信不已，想暂
时逃脱恐怖的痛苦；甚至有的由于受不了死亡恐怖的痛苦，竟
然想要自杀。客观l真若这样，这些人真想自杀的话，实际
上应该说他并不害怕死亡。精神病患者、特别是精神分裂症
患者，在很多场合，都十分突出地表现出主观和客观的矛盾
与龃龉。一般人常用自己的心情来推测患者的态度或言行。或
者说他们在那儿严肃地沉思不已，或者说因气愤而精神错乱
等等，进行一些主观臆断的描述。但是，实际上多数患者都
只是默不作声、无所用心地呆坐在屋角，或者毫无情感地，只
是信口开河地聊天，或无意义地乱吵乱闹等等。由于姒上所
述的理由，即使我们称它做生的欲望，对它在客观上进行实
际的观察，和根据他本人主观上所做的解释，全都是些必须
另从其他角度加以观察的两回事儿。神经质患者有的虽然经
常诉说；由别人来看自己似乎什么问题也没有，然而内心里
却充满了难以忍受的痛苦，象这样吃亏的事儿真是难找”。但
是，实际上当人们真正痛苦不堪的时候，首先要身体消瘦、疲
备不安。而神经质患者之所以完全不存在这种现象，就因为
他们只不过是一些主观上的感受而已。
●欲望和恐怖的相对性
　　　　生的放望和死的恐怖，是和上下、大小、有无、生灭、迷
悟、善恶等同样相对应的事物。就象没有上则没有下，如果
没有生的欲望也就没有死的恐怖。既没有绝对的有和无，也
没有绝对的死的恐怖。用相对原理来解释是最容易理解的。根
据相对原理观察事物的现象时÷首先必须确定进行此项观察
的人及他的立足点。如果不羽、此加以挟定，其观测结果就会
出现各种各样，也拱不会得出一定的结论。无论是物体的大
小、速度、重量或色调，都会由于观察人的情况不同，而经
常叫