a5经衰弱和强迫观念的根治法-森田正马-第20部分

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等等的事项。例如“为人父母之心既然昭昭，叉怎能只是迷
惑于思念子女之途呢！”上句是在一般场合对普通家长的心，
从外表客观上的观察，下句则是对自己为了子女受苦受累的
情况在主观上的自我观察。所谓“必死必生”，这是一种客观
性的判断。是说如果人若处在必死的辘地，则常常要设法突
破危机，因此，必将台免除这一死。所谓必死，因为自己本
身设身处地的一种心理状态，恰如自己对自己脑袋的重量不
了解那样，自己对这时候的自我是不能感受和观察的，这就
是近重博士所说的一段理论。只有在经过这一境遇之后，在
回想这段经历的心境时，对此才可以进行客观性的判断。禅
家所谓“韧衷”的说法，即在精神统一状况F，进入所谓禅
定之后，再由此觉醒时，在这一霎那，突然察觉到的自己当
时的心境，感受到当时曾是一种什么佯的心情，所得到的这
种恍然大悟恰似原始状态的感受，就是所谓“初衷”。自此往
后，又两念三念地连续出现若干观念时，就可以成为思维形
成判断，这种禅定本身是纯主观的。经由初衷之后，就可以
把自己投影于外界，通过把自己映入镜内的方式，对自己进
行客观性的判断。象这样的所谓必死，因为是一种纯主观的
心情，所以，即使想观察自己的同时，在客观上具备必死的
情感÷这也是不可能的。而且，由于不可能成为真正的必死、
相反，倒要形成对死的恐怖。什么“鼓足勇气”呀，“努力奋
斗”呀，“克己爱人”呀，“为社会服务”，等都是由于未曾决
定自己的立场或出笸点，单凭想象使自己那样做，都也必然
要适得其反。所谓“人人都过着和平美满的生活，唯有我自
己心中却充满了痛苦”。“我对人们虽然抱有满怀的同情，但
是，人们对我却玲酷无情”等等的说法，都是将主观上的与
客观上的观察方法混同一起、同时加以相提并论。这就和顺
口议论什么“……：比目鱼还是白色的好，黑色就糟糕了竹之
类的说法整不多。再例如我们要评论汽车的好坏时，自己坐
在车内的观察和自己走任马路上，在冒着烟尘的车旁进行观
察相比较，其观察结果，肯定是截然不同的。
…　　161　…
十四、对渎神恐怖与赤面恐怖患者
　　　　通过通讯治疗的病例
…162　…
●患者的症状
　　　　小学教员、20岁，韧中一年级前后，开
始出现赤面恐怖。一到生人面前就出现压抑
感。总觉得似乎是受到人们的蔑视，．朋友甚
少。．另外，约从一年前患有痔疮，从此之后
产生了神罚恐怖，一看到神像的屁股，好象
自己的痔疮要恶化似地，受到这种强迫观念
的苦恼与折磨。
　　　　1945年1　1月初诊，体格虽然稍弱…点，
但营养中等，无其他神经衰弱的症候，
　　　　人院治疗开始后刚刚四天，由于家庭原
因中止。决定回到乡里后，用通讯方法进行
冶疗。
●理智与情感的拼搏战
　　　　第一次来信（只摘录其来信中的要点部分）……从今“
后，不得已只好独身一人想法克服自己这令人讨厌的癖性，按
照先生所说“把痛苦看做痛苦来接受”的教导去努力实践。然
而，敝人道神罚恐怖症确实是相当顽固地迷漫在我的心中，很
难将它排除，只好每天每天过着烦闷不解的日子。之所以如
此，就因为在自己的内心里总是浮现着神的姿态，而且出现
过一些似曾冒渎过这些神灵的妄想。由于这些细小的情节，便
觉得好象是我惹怒了神佛，为了要处罚我，才让我得病，看
束这是我罪有应得的事。从理智上我虽窃窃私语似地在心中
暗自认为并没有这样的神佛，但在情感上却义不能这样相信。
因为在理智和情感之间发生着这样的浴血战斗，使我的头腩
几乎要破裂了似地，但在听了先生这样德高望众的大夫的指
教后，或许能使这顽强的情感得到屈服，消声匿迹。……再
者，每天过着游手好闹的生活j反倒使精神上增加许多痛苦，
所以虽然也想到什么地方去做点什么工作，但又觉得自己负
有教师这样重大的责任，开展交际活动不太适当。真还不知
如何是好j……关于敝人的赤面恐怖，诚然象上个舟从先生
处聆教的那样，“‘要承认水是冰冷的求西，要坚信无论任何人
都懂得羞耻。”若能抱定这种决心．可能就会治好。我虽具有
了这样的心情，但是一旦遇到生人j无论怎样也还不行，仍
会出现这令人讨厌的怪癖。……哎，我的前途现在是一片黑
暗，能够拯救我、将我引向光明世界的唯有先生，再无他人。
请对上述有关情况以及正确对待神佛的宗教观等等，赐予教
诲。
●正确的宗教观
　　　　（我对以上来信的回信）贵函有所谓“努力把痛苦当做痛
苦来接受”的说法，倘真这样努力，就叉使痛苦成为双重了。
实际上即使不努力，痛苦终究还是痛苦。所以，想特意设法
取消痛苦这是多余的。降临在身的灾难●涌现心头的痛苦，除
r承认事实j听之任之，别无他法。就象禅家所说“心头无
杂念，烈火也觉凉”那样，已经到了这种时候，若再专心致
志地祈求听其自然，或用上力气去灭却心头杂念的话，那就
已经既不能顺应自然，也不能灭却心头的杂念了。
　　　　对神罚或吉凶祸福的恐怖，和对幽灵的恐惧相同，虽然
建是对于这种似有似无，或有或无的不可思议的事物的恐怖
与烦恼，然而，作为凡夫俗子的普通情感，这是没有办法的
事情。因为我们这些人彼此都是些凡人，所以无论是幽灵或
神罚，只能毫无道理地去恐惧。对这种无能为力的情况，希
望你能够心甘情愿地去对待。再者，撮好是要放弃那些想方
设法尽快取消恐惧的愿望，或想法灭却过激情感等的徒劳。对
于神罚、地震、火灾等难以免除的灾难，请你还是作好应该
接受的思想准备。
　　　　贵函所说“在我的感情上却又不肯这样相信”的同题。相
信、或不相信？地球是不是圆的？山芋能否变成鳗鱼？等等
的问题，认为可信的，由你自己去信；认为不可倍的，完全
由你自己不信。可以说这只能任其发展；此外别无它法。把
不能相信的问题也准备去信任它，就会出现理性和感性的冲
突。对这样的问题，只凭敝人的知识性解释来使你理解的话，
那是不可能的。如果你自己不能渐渐地积累起自己本身的体
会与知识，只想徒有其表，应付敷衍，反倒是有害无益的。还
是请休打捎这种企图利用知识来否定或埋没情感的念头为
好。
　　　　你丝毫没有必要辞掉教师工作。关于什么叫职业的问题，
在人生道路上，可以说教有不负有责任的地方。犹如即使想
要隐遁“虽想舍弃人间进入深山，却不存在采购豆酱、酱油
和酒的道路竹那样，在人间社会上，没有不卷入责任感或欲
望的旋涡的。恰如世界上没有不发出声音的地方一样。
　　　　“对神罚恐怖或赤面恐怖，只要有放弃这种念头的决心，
就能治愈吗”？这样提出询阐，能治就放弃念头，不能怡就没
了决心。象这样下决心或断念，莫非你没有注意到恶智这一
问题吗。能为我治好病的佛就拜，否则，这样的神佛就不想
朝拜。即使敝人也不具备将你的身高仲长，或取亍肖你的痛苦，
或使你的双眼格外明亮等这样不可思议的力量。所以，是否
只能放屁并不是是否要朝拜的基准。对于神佛正确的宗教观？
就是敬虔地听其自然地顺应人生的境遇。我认为求神拜佛的
目的并不是为了图谋利我，或为了免除痛苦或将罪过转嫁给
其他人。
●悲伤而又勇敢地放弃它
　　　　第二封信，……蒙赐恳切的大函，特致深深的谢意。我
现在才算能够从过去长期的迷惘中解脱出来。过去一味企图
回避痛苦，因此无休止地棱痛苦所追逼，完全陷入了愚钝。现
已决然认识清楚，无论怎样痛苦，除丁正视眼前生活的现状
则别无他法。开始认识到无论什么样的灾难、病患或自己酌
不幸，都要果断勇敢地向前去迎接它。先生曾经说过“能治
的话就放弃杂念，不能治就没有了决心，这样是不行的”。的
　　　　…　165　…
确是这样。必须彻底放弃过去那种功利主义，打小算盘式的
决心或灰心，要真正做到悲伤而叉勇敢地放弃它审即使自己
苦恼已极÷打算去死，或者成为人生道路上的失败者，那也
只能是毫无办法的事实，自己也绝不要打算从这种不幸中逃
逸出去。毫无任何抵抗地任其自然地正视亦苦亦忧，亦喜亦
悲的自己。决不要为设法抑制痛苦增添喜悦而去努力。
　　　　如果我因赤面恐怖而被人耻笑，或遭到屈辱，也是无可
奈何的事实，只有默默地忍受。而决不去想法抑制那赤面恐
怖。
　　　　即使神罚降临到自己的身上，也是不能逃脱的事情，所
以也决不要采取卑怯的态度，要甘心承受这种抻罚。对待神
佛，不祈求对自己的恩施＋所以也就没有求神拜佛的必要了，
要遵从先生的教导，按凡夫俗子的本色，决心任其自然地感
受人生的本色，并驯服于上述自然状态。
　　　　实际上，先生的教导芳香无限。美昧不尽。前几天，叔
父向我提出了“要更加大胆、肚量这么狭隘是不行的’’这一
亲切的期望。对于神经质者来说这是多么有益的忠告呀。但
是，对于既想大胆起来，却又难能实现的强迫观念患者来说，
却是个难能理解毫无作用的忠告。由上可知社会上的一般人j
包括医生们，丈都陷入了上述这样的错误之中。唯独先生您
对我们神经质者的复杂心理的确是鲴致人微地剖析无遗。而
且叉如此确切地立足予事实。
●似冰溶雪化般地痊愈
　　　　第三封来信……在此，拟奉告的喜讯是，那么顽强的神
罚恐怖，竟如冰溶雪化般地彻底痊愈了。今天，敝人能够得
…　166　…
到如此这般起死回生的欢快，实际上完全是先生所赐。特此
深致谢意。现在敝人的确是无所畏惧地享受着自由人生的快
乐。
　　　　然而，不知为什么赤面恐怖还尚未全好。逮也许因为是
我还没有彻底遵从先生的教导。尽管为不隐敝赤面恐怖也做
了不少努力？但当来到生人面前蹦，．唯恐被人指出“休是个
腼腆的人一。无论怎样也不得不把赤面恐怖加以隐藏。
　　　　承蒙将神罚恐怖治疗痊愈．，在此基础上再求镯助，虽感
颇有得陇望蜀之嫌，但除恳求先生这立竿见影治愈神罚恐怖
的慈爱的贵手，别无他途。谨请先生对下列敝问赐予回答。
　　　　1．请赐告可能治愈赤面恐怖的心得体会。
　　　　z．赤面恐怖症是尽可能停止交际活动，暂且继续保持孤
僻生活好呢，还是以相反态度，任凭发生赤面恐怖也要与人
交往、从事职业活动好呢？
　　　　3．作为教师这一职业来讲；无论其责任与义务多么重要，
我觉得都无所谓。但是，孩子们对我禅经质表现的反应，总
使我似罪过压身…。难道放弃这种道德观念，对从事教职也段
有关系吗？
　　　　另外，还遗漏一点，敝人现仍独居。U前，夜晚由于孤
寂凄凉，常常陷入某种不安感的恐怖之中，．丝毫沉不下心，但
是，现在不论怎样凄凉，也不觉得不安，有任何人都可有的
无聊之苦。对此，也深表谢意。
●该耻辱则耻辱
　　　　对前倍的回信……通过敝人的一番话，就使渎冲恐怖已
如冰消，真使我无比喜悦。对于赤面恐怖尚且不得要领，应
　　　　…　167‘一
该了解，一切强迫观念都是由于同一原因发生。所以，倘能
得其要领，即应得到彻底治愈。神罚恐怖即已治愈，赤面恐
怖也能治愈。
　　　　当因赤面恐怖，在几前被称作“你是个腼腆的人”时，最
好是敝开心扉照实说。“实际上我胆小而发愁，无论对方说点
什么，我都立即脸红。这样无可亲何的事情真是少见。我真
是的。”这种讲法暂且作为公式来套用也可雌。请多次地反复
使用。上述讲法。关于所提问题现逐条回答如…F：
　　　　1．赤面恐怖并不是一种必须根治的症状。作为自己天，圭
的秉性，对人对己常常感到不好意思，这是我们正常人的本
来匾日。所谓“知耻”就是这个意思。所谓“君子慎独”就
是要经常自我反省，对自己应该感到羞耻的事情要羞耻，为
人只有知道羞耻，才能经常检点自己的言行。倘不知耻，或
只在某‘时间知耻，平时则把自己的羞耻有意识地加以掩盖，
就会昭入虚伪，迓渐地后悔、悲观、卑屈等等也将持续发生。
所以从开始就经常对自己那些细微事情的羞耻都应一概知
耻，不虚张声势？能经常地照自己的本性知耻为好。
　　　　2．孤独的生活无用，这并不是减轻羞耻的手段，赤面恐
怖本来就是自我好胜心理的反面，请回到自己本来原有环境
中。
　　　　为了战胜赤面，就应在对外交际上狠下一番功夫，宴际
上这并不超什幺作用。尽管如此，为了自己的处境和职业，应
该做的事情，尢论多么困难痛苦、也还要不得已而为之。即
使冉高贵人物或大众的面前，也是无法逃脱的事情．。孟子虽
然曾经讲过以下这种的话。“内省愧疚、对乞食者我亦致教；
倘内省无愧，即使面对下人万人，我亦无动于衷。”但是，即
使孟子这样说过，但在上述情况下，也仍然会要出现脸t象
　168…一
出火一般的感觉。在这种情况下，坚定不移地坚持下去，就
是盂子所说的“无动于衷’’。一般人可能想象着孟子在这种时
候也很沉着，然而，这是很大的误解。即所谓野狐禅。
　　　　3．陷入错误思想后，由此得出的善恶观，完全是虚伪的，
A为捏造的东西。善必须是真的。如果从自己纯真的原本状
态出发，其中则无善恶。
　　　　在儿童面前，耍象小孩子那样知道羞耻。要回到自己原
有的本来面目，发扬象儿童那样无垢无瘕的情感。这对儿童
来说是最重要的感化力量。
　　　　业已解脱了强迫观念的八，是已经积累了人