中国思想通史 第二卷-第30部分
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附会光武，“十”附会明帝，“十一”附会章帝）。尚书璇璣铃（纬
书）曰：‘述尧理世，平制礼乐，放唐之文’（按与纬书本文略有出
入，因汉代五经家都说汉为尧后，故这里这样说）。予（章帝）末小子，
托于数终（即“十一”之数），揭以缵兴，崇弘祖宗，仁济元元。（下
引纬书从略）？？每见图书，中心恧焉！？？勑〔曹〕褒曰：‘此制
（指叔孙通汉仪十二篇）散略，多不合经，今宜依礼条正，使可施行。
于南宫、东观，尽心集作。’褒既受命，乃次序礼事，依準旧典，
杂以五经谶纪之文，撰次天子至于庶人冠婚吉凶终始制度，以为百
五十篇。”
上面讲的章帝和曹褒的话，和白虎通义的年代相次，两相印证，就可以
了解汉章帝的法典内容。曹褒传论更指出汉代法典制作的演变，最后说到章
帝的“国宪”：
“孝章永言前王，明发兴作。专命礼臣，撰定‘国宪’，洋洋
乎盛德之事焉！”
我们认为白虎观所钦定的奏议，也就是赋予这样的“国宪”以神学的理
论根据的谶纬国教化的法典。谶纬在战国以前是没有的，约在秦、汉之陈才
制作出来。这些书到了隋代大都毁禁不传，余有不少佚文，散见各书。谶是
符谶、图谶，是借助于趣义而附会的一种变相的隐语，从秦代开始利用这种
预兆吉凶的符验，来为王朝统治者服务，史称“秦谶”。纬对经而言，是解
经家在经的章句以外附会出的一套迷信，利用来为汉代政权编排统治合法化
的根据，如汉为火德，承尧之绪等等。汉代各经有纬，史称“纬书”。因此，
图谶纬书是神学和庸俗经学的混合物。这种经义国教的意义，和恩格斯所指
出的基督教是一种神学和庸俗派哲学的混合物同样，“它（基督教）那留停下
来的官方形态是国教形态，是尼克亚宗教会议（按三二五年在罗马尼克亚城举
行的宗教会议，统一了宗教思想，确立了教会在争取政权斗争中的组成基础
和策略基础）为着配合国家的目的而制出的。？？基督教已成为国教这一事
实，就足以证明它是适合当时情况的宗教。在中世世，随着封建制度的驳展，
基督教形成为与封建制度相适应的宗教。？？中世纪把哲学、政治、法律等
思想体系的一切形态囊括在神学之内，变为神学的分科。”（费尔巴哈与德国
古典哲学的终结，参看中文版焉克思恩格斯文选，卷二，页三九七）从西汉的
石渠阁的经义钦定到东汉白虎观的经义钦定，就是这种形态。所谓“亲制临
决”的钦定的法典形式，企图使皇帝成为国家的本质，使上帝成为宗教的本
质，并使二者的关系固定化起来，这也如恩格斯所指出的“国王一词乃是君
主制的完成，这犹之乎对上帝一词的崇拜是宗教的完成。国王一词是国家的
本质，犹之乎上帝一词是宗教的本质，尽管这雨词毫无意义”。（英国状况，
引自马克思恩格斯论宗教，页四一）
明白了汉代经学国教他的历史性质，我们再进一步详述一下所谓“白虎
观奏议”的历史事实：
“〔建初四年〕十一月王戌，诏曰：盖三代导人，教学为本。
汉承暴秦，褒显儒术，建立五经，为置博士。？？孝宣皇帝以为去
圣久远，学不厭博，故遂立大小夏侯尚书，后又立京氏易（按甘露三
年论定五经于石渠阁）。至〔光武〕建武中，复置颜厌、严氏春秋、
大小戴礼博士。？？〔光武〕中元元年诏书，五经章句烦多，议欲
减省（按此年宣布图谶于天下）。至〔明帝〕水平元年？？〔樊〕倏
奏言，先帝大业当以时施行，欲使诸儒共正经义。？？于是，下太
常将大夫博士议郎郎官及诸生诸儒，会白虎观，讲议五经同异；使
五官中郎将魏应承制问，侍中淳于恭奏，帝亲称制临决，如孝宣甘
露石渠故事，作白虎议奏。”
（后汉书章帝纪）
左汉章帝白虎观钦定经学的史实，又见于后汉书儒林列傅、贾逵傅、班
固傅、丁鸿傅、杨终傅和陈敬王羡傅等，此外后汉书蔡邕傅、东观汉记、后
汉纪各书都有记载，并把石渠阁和白虎观的法典相提并论，追述渊源，即后
汉书翟酺傅所谓“武帝大会天下之书，而孝宣论六经于石渠”。在这些记载
中，杨终傅讲的可以参证，兹择录于下：
“〔杨〕终多又言（上面讲的是天下多乱事），宣帝博徽群儒，
论定五经于石渠阁。方今天下少（！？）事，？？章句之徒破坏大体，
宜如石渠故事，永为后世则。于是诏诸儒于白虎观，论考同异焉。”
从上面白虎观会议的形式看来，我们可以知道，作为“国宪”的钦定经
义是集合了大群儒生的奏议而最后由皇帝裁决的法典，在经义统一之后，它
是“永为世则”的统治阶级的支配思想，不能再有异议。皇帝是以一个大家
是和大教主的身分参与经义的裁决的。现在我们再从白虎观奏议的另一方
面，研究其主要精神是什么东西。
参加白虎观会议的人物，在后汉书中可考的有数十人，其中今文学家和
古文学家表面上虽有争辩，但他们都迷信谶纬。例如贾逵是当时的著名人物，
也大倡图谶，他说：
“昔武王终父之业，狺旌在岐，宣帝成怀戎狄，神雀仍（频）集，
此胡降之征也。？？五经家皆无以证图谶，明刘氏为尧后者，而左
氏独有明文。？？左氏以为少吴代黄帝，即图谶所谓帝宣也。如令
尧不得为火，则汉不得为赤，其所发明，补益实多。陛下通天然之
明，建大圣之本，改元正历，垂万世则，是以麟凤百数，嘉瑞杂逻。”
（后汉书贾逵傅）
后汉书论曰：“贾逵能附会文致，最差贵显”，这就说明白虎
观会议的人物庸俗化到什么程度了。
丁鸿也是参加白虎观会议的重要人物，东观汉纪说他附会图谶，有这样
的话：
“陛下尊履蒸蒸，奉承弘业。祀五帝于明堂，配以光武二祖四
宗，咸有告祀。瞻望太山，嘉泽降澍，柴祭（尔雅：“祭天曰燔柴”）
之日，白气上升，与燎烟合，黄鹄群翔，所谓神人以和答响之休符
也。”
他大谈什么日食的天人感应，后汉书本傅记载他的话和白虎通义中说的
内容相一致：
“臣闻日者阳精，守实不朽，君之象也，月者阴精，盈毁有常，
臣之表也。故日食者，臣乘君，虧陵阳，月满不朽，下骄盈也。？？
春秋日食三十六，弑君三十二，变不空生，各以类应。夫威柄不以
放下，利器不以假人。霓观往古，近察汉兴，倾危之祸，靡不由之。”
后汉书赞，对于鸿“人道悖于下，效验见于天”的日食的宗教说，讽刺
道：“高论白虎，深言日食！”
又例如杨终是建议召开白虎羽会议的人物，他曾受诏把司马迁的史记删
除了十余万言，又作过赞颂汉代嘉瑞的诗十五章。又如李育是在白虎观和贾
逵辩论的人物，但他和贾逵一样，“多引图谶，不据理体”（儒林列傅）。撰
集白虎通义的班固更有完整的唯心主义理论体系，他曾根据图谶纬书，做了
一篇历史理论，从开天辟地，讲到汉章帝的白虎观法典，所谓“作典引篇，
述叙汉德”，用荒唐的宗教呓藉，说明汉继尧统的天命。这篇东西实可当作
白虎通义的序言。他说：
“？？夫图书（河图、洛书）、亮章天哲也（天授于天子），孔猷、
先命圣孚也（孔子的图书专给合格的汉家皇帝），体行德本正性也，
逢吉丁辰景命也。顺命（瑞符）以刽制，定性以和神，答三灵（神）之
繁祉，展放（效）唐之明文（语出尚书纬璇璣铃，言汉为尧后）。？？
是时圣上（章帝）固已垂精游神，包举艺文，屡访群儒，论咨故老，
与之乎斟酌道德之渊源，肴覈仁义之林薮，以望元（天）符（瑞）之臻
焉。既成群后之谠碎，又悉经五（指五年卜征）繇（兆辞）之硕（大）虑
矣。？？汪汪乎丕天之大律（语出尚书太誓篇，“律”即法典），其
畴（谁）能亘（竟）之哉！
唐哉皇（汉）哉！皇（汉）哉唐哉！（唐指尧，皇指汉，即言唯尧唯
汉永垂世则）”（后汉书班固傅）班固上面的话，不但人僧侣主义的宗
教理论说明历史的变化，而且用经学和神学的混合观点，颂扬汉章
帝的历史功绩，这即是说，章帝之所以能“永年丕天之大律”，制
定法典，是因为他要应天之瑞符，以“垂精游神，包举艺文”的神
圣天资，把一切道德仁义和礼法制度的所以然都作出最后的裁决，
发扬光大了西汉宣帝石渠阁的传统。因此，后汉书赞，不能不指出
“〔班〕固迷〔于〕世纷”了。
这样看来，参与白虎观会议的“理论”家们和西汉宣帝石渠阁集论的“理
论”家一样，好像罗马末期的庸俗哲学家们，不是贪财营利的学究，便是投
靠富豪之家的清客，甚至是皇帝宫中头号得宠的隐谋家。他们不是讲哲学，
而是为统治阶级安排宗教，迫寻精神的解救以代替物质的解救；或者是利用
经义为汉制法的法学家们，他们为皇帝制出空前极无耻之能事押国家法来。
同时，风毛麟角的思想家如王充便不能不“挥动讽刺的鞭子鞭笞他们那蜕化
的同时代人”（参看恩格斯：论布鲁诺·鲍威尔与原始基督教，译文引自马克
思恩格斯论宗教，页六九——七○）。
根据白虎通义所引的经传看来，它是尽其杂糅混合的能事的，它把易、
诗、书、春秋（包括各家的序传）礼、乐、论语、孝经以及各种逸文，和图书
纬书混合在一起，望文附会，曲解引申，特别是谶纬，构成白虎通义的依据。
清代今文学家庄述祖也不能不说：“傅以谶记，援纬证经，自光武以赤伏符
即位，其后灵台郊祀，皆以谶决之，风尚所趋然也。故是书论郊祀、社稷、
灵台、明堂、封禅，悉？？括纬候，兼综图书，附世主之好，以绲道真，违失
六艺之本。”（珍蓺宦文钞卷五，白虎通义考序）按庄氏似只以郊祀等篇杂引
谶纬，其实如果把白虎通义的文句和散引于各书中的谶纬文句对照，各篇都
是一样的，百分之九十的内容出于谶纬。我们以为，白虎通义之为庸俗经学
和神学的混合物，从宗教仪式和宗教信仰两方面都可以看出来。恩格斯说，
“对向来的一切宗教说，仪式是大事。只有参加祭祀仪式和巡行瞻礼，而且
在东方更须遵守十分繁荣的吃住与清净戎律，才能被接受进教。”（马克思恩
格斯论宗教，页七一）白虎通义的宗教仪式是十分繁荣的，在这方面就需要杂
引经义来做附会的理由，但是宗教更要求把过去的传统遗说，唯理地庸俗化，
白虎通义在这方面就大量地“？？括纬候，兼综图书”，以曲说六经，附和皇
帝完成国教的意志了。因此，白虎通义与其说是杂引趣义本文，不如说主要
是杂糅图谶纬候。
为什么白虎观神学主要杂引图谶纬书呢？因为依照神学大师们讲来，一
切经义都是为汉制法的，而所谓经又是天授古代皇帝们制作的，白虎通义五
经章说：“后世圣人易之技书契，百官以理，万民以察，后世圣人者谓五帝
也”。这些书都是神书，例如尚书纬璇璣钤说：“孔子曰，‘五帝出受录图’”
（文选注引），又说“孔子求书，得黄帝元孙帝魁之书，迄于秦穆公，凡三千
二百四十篇，断远取近，定可以为世法者百二十篇，以百二篇为尚书，十八
篇为中候”（尚书序正义引）。白虎通义五经篇就根据这种纬书的神话，附会
说：“传曰：三皇百世，计神元（天）书，五帝之世，受录图、史记、从政录，
帝魁以来除札乐之书三千二百四十篇也。”
又按这些神学大师们说，五经是这样的东西：“经所以有五何？经、常
也，有五常之道，故曰五趣。”（同上）因此，五经是“五帝之经”，又必须
经过孔子来定，才没有失真，“周衺道失，纲散纪乱，五教废坏，放五常之
经（按此句也是经书语），咸失其所象：易失理则阴阳万物失其性？？。”（同
上，原文下接“而乖设法谤之言”，虚文弨校云：“有讹”，陈立疏证云：
“意谓孔子未定之前，书则设诽谤之言，诗则歌谣怨讲之词，当更有礼乐失
所之语。”按脱文必指除易以外之五经。）
为什么又要“五帝之经”以外的孝经和论语呢？白虎通义暗暗地杂引纬
书说：“复作孝经何？欲专制正（虚校：正字下脱“法”字）。于孝经何？夫
孝者自天子下至庶人，上下通孝经者（虑校：此句有脱文）。？？所以复记论
语何？见夫子遭事异变，出之号令足法。”（同上）这段话虽然脱讹难解，但
如果把纬书的来源指出来，我们就可以明白孝经论语在神学家的附会之下是
专什么“制”，正什么“法”了。公羊传序疏引纬书孝经鉤命决说：“孔子
在庶，德无所施，功无所就；志在春秋，行在孝经。”太平御霓六百十引鉤
命决说：“子曰：‘吾作孝经，以素王无爵禄之赏，斧钺之诛，故称明王之
道。’”孝经序疏引鉤命决说：“人偷尊卑之行，在于孝经也。”孝经疏引
孝经纬援神契说：“天子孝曰就”，“诸侯孝曰度”，“卿大夫孝曰誉”，
“士孝曰究”，“庶人孝曰畜”。其次，论语没有纬书，但有谶书八卷（见七
录）。白虎通义辟雍篇说：“论语谶曰：五帝立师，三王制之。”（古微书也
载这句话）接着讲帝王和孔子的传授。这样看来，孝经论语都是孔子为了后代
帝王取法而预言的法典，而汉代皇帝所专之制，所正之法，就是孔子早已设
置安排好的神权、皇权和父权三者相结合的专制主义和封建法律。孝经纬援
神契更明白地说：“孔子作春秋，制孝经。”“告备于天曰：孝经四卷、春
秋河洛凡八十一卷，谨已备。天乃虹郁起，白霧摩地，赤虹自上下，化为黄
玉，长三尺，上有刻文。孔子跪受而读之，曰：‘宝文出，刘季握，卯金刀，
在轸北，字禾子，天下服。’”（见御霓五四二及宋书符瑞志引，按同样文句
又出于春秋纬汉含孳）“卯金刀”即“刘”字。这种符咒式的经义完全把孔子
的书说成了天授为汉立法的东西了。春秋纬汉含孳更说：“孔子曰：‘丘揽
史记，援引古图，推集天变，为汉帝制法，陈叙图录�
