中国思想通史 第二卷-第32部分
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“日食、大水则鼓用牲于社，大旱则雩祭求雨，非虚言也，助
阳责下，求阴之道也。”（按考异邮说：“旱之言‘悍’也，阳骄蹇
所致也。”御览三十五引，大旱象阳灭阴：日食和大水象阴灭阳）
这样看来，自然现象的一切风雷雨霜以及日食水旱等等都是变异妖怪甚
至衰亡没落的徵候。如果把纬书列举的其他阴阳相侵的怪异现象都综括起来
讲，那么汉代社会就艇常是处在上帝的谴合威胁之下，成了鬼怪世界了。这
样惶惑空虚的世界真是自我掏空到无底洞去了。然而这并不妨碍宗教大法师
们把空虚装饰起来，把惶惑镇定起来，披上紫袍，焦起瑞气，以欺骗人民。
白虎通义封禅篇说：
“天下太平，符瑞所从来至者，以为王者承天统理调和阴阳。
阴阳和，万物序，休气充塞，故符瑞并臻，皆应德而至。〔王者〕
德至天，则斗极明，日月光，甘露降。德至地，则嘉禾生，萤莢起，
秬畅出，太平感。德至文表，则景星见，五纬顺轨。德至草木，则
朱草生，木连理。德至息兽，则风皇翔，谖瑁梓胝椋谆⒌健＃浚�
德至山陵，则景云出，芝实茂，？？。德至渊泉，则黄龙见，醴泉
涌，河出龙图，洛出龟书？？。”
上文都是孝经纬掇神契的话，散见御览和各经疏中所引。从宗教意识上
讲，所谓“符瑞”表面上看来是怪异妖变的反面，而实质上是另一种怪异妖
变，不过把这一些自然然现象叫做“瑞”，把那一些自然现象叫做“灾”罢
了，因而穿上宗教紫袍的自然现象好像是“赏”的观念，其紫袍褪色的自然
现象好像是“罚”的观念。什么时候“天下太平，符瑞并臻”呢？这就要看
王者的“德”，这个神圣的主观因素，居然能使上帝跳舞起来。然而跳舞也
不容易，按照各种谶纬所载的这些符瑞，除了神话传说中的几位皇帝如黄帝
尧舜等神人偶应而外，平常并不常见的，例如白虎通义论符瑞说的：“黄帝
之时，风凰蔽日而至。”当然，这并不能阻止神学家们造谣，说汉代皇帝时
常感应上帝，连出符瑞。
第三节 白虎观奏议的神学的历史观和偷理、政治观
明白了白虎通义的神学的世界观，我们更进而详论它的神学的历史观。
据封建神学家们说，历史只是帝王受命于天的传授史，白虎通义爵篇说：
“故援神契曰：天复地载，谓之天子，上法斗极。钩命决曰：
天子爵称也。？？帝王之德有优劣，所以俱称天子者，从其俱命于
天。”
三正篇说：
“帝王始起，先质后文老，顺天地之道，本末之义，先后之序
也。”
这是说，帝王的历史只是神灵转化的历史。春秋纬演孔图和上引的纬书
是一致的：“天子皆五气之精宝，各有题序，次运相据，起必有神灵符纪，
诸神扶助，使开阶立遂（隧）。”“王者常置图籙坐旁，以自正。”（初学记九、
御览七十六引）帝王又有定义，白虎通义引稽耀嘉说：“德合〔象〕天地者称
帝”，“仁义所生称王”引元命苞说：“帝者谛也，象可承也”，引乾鑿度
歌：“王者往也，天下所归往”；而在历之上能够这样应天承德的就是所谓
“五帝三王”。
五帝，据说是黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。他们之所以有“至尊之
称，号令天下”，统治人民，是因为：
“（黄帝）黄者，中和之色，自然之性，万世不易。”
“（颛顼）‘颛’者’专’也，‘顼’者‘正’（政）也，能专正（政）
天人之道。”
“（帝喾）‘喾’老‘极’也，言其能施行，穷极道德也。”
“（尧）犹‘嶢嶢’也，至高之貌，清妙高远，优游博衍，众圣
之主，百王之是也。”
“（舜）犹‘僢僢’也，言能推行尧道而行之。”（号篇）
上帝安排好这样的序列，合于什么“五际”，诗纬汛历枢说，“卯西之
际为革正，午亥之际为革命，神在天门，出入候听。”（诗关睢序正义引）按
汤武始言“革命”，那么所谓“五帝”相禅似乎是“革正”。白虎通义三正
篇，“文家先改正，质家先伐”，“改正”和革正同义，“伐”和革命同义。
这样说来，五帝，三王，文质相继又是天命的步骤。不管革正也罢，或革命
也罢，都是“神”的意志在那里指挥。然而为什么历史又由帝变而为王呢？
白虎通义号篇说：
“三王者何谓也？夏股周也。？？王者受命，必立天下之美号，
以表功自克（见），明易姓为子孙制也。？？必改号者，所以明天命
已著，欲显扬己于天下也。？？不显不明，非天意也。”
这好像是说，王之不同于帝，就在于无意命王“为子孙制”，以专制天
下。三玉为什么要称做夏殷周呢？同篇说：
“‘夏者，大也，明当守持大道。‘殷’者，中也，明当为中
和之道也。‘周’者，至也，密也，道德周密，无所不至也。”
既然三王都有伟大的道德，那一种道德又都是受天命来统治人民的根据，为
什么三王又要革命改制呢？于是神学家的历史观便“发明”了三统说。意思是这
样，王者受天命而起，必须应天命而改制，以表示“受之于天，不受之于人，所
以变易民心，革其耳目，以助化也”。怎样改制呢？那也要取法于天，因为天有
三统，在三微之月（十一月、十二月、十三月），所以受命的皇帝必须改正朔，其
朔也有三，白虎通义三正篇说：
“受命各统一正也，敬始重本也。‘朔’者，苏也，革也，言
万物革更于是，故统马。札三正记曰：正朔三而改，文质再而复也。”
这就是礼纬讲的“正朔三而改，文质再而复”，所谓三王之道若循环。
宋书礼志引元命苞说：“王者受命，昭然明于天地之理，故必移居处，更称
号，改正朔，易服色，以明天命，圣人之宝，质文再而改，穷则相承，周则
复始。”这种质文循环的历史观，表现在两方面，一即三正之月，一即三尚
之色。春秋纬感精符说：“天统，十一月建子，天始施之端也，谓之天统者，
周以为正。地统，十二月建丑，地助生之端，谓之地统，商以为正。人统，
十三月建寅，物大生之端，谓之人统，夏以为正。”礼记檀弓上疏引礼纬稽
命徵说：“其天命从黑，故夏有元珪。天命以赤，故周有赤雀衔书。天命以
白，故殷有白狼衔钩。”这都是说帝王受命，精神感动上帝，上帝降下符瑞。
感精符更指出：“帝王之兴，今从符瑞，周感赤雀，故尚赤，殷感白狼，故
尚白；夏锡元珪，故尚黑”。白虎通义就根据礼纬克秋纬等微书，讲出这样
天命循环的话：
“十一月之时，赐气始养根株，黄泉之下，万物皆赤，？？故
周为天正，色简赤也。十二月之时，万物始萌牙（芽）而白，白者阴
气，故殷为地正，色向白也。十三月之时，万物孚甲而出，其色皆
黑（此句从礼纬校），入得加功，故夏为人正，色简黑。？？三正之
相承，若顺连坏也。”（“三正”，按此段话也是礼纬语，文间有小
异）
从天统和符瑞，说明帝王的历史都是上帝意志的昭示，而表现于正溯的
时间和灵符降下的颜色。因为帝王相承，其正朔的时间和崇尚的颜色，都是
循环的，所谓“三正之相承，若顺连环也”，“周而复始，穷则反本”。这
里，问题到了真正的关键处，就是汉代帝王的历史又该怎样编排呢？不论图
谶或纬书，都讲到孔子所定的六经是贯通百王之则，垂为汉代法。神学家一
方面要从符瑞等等，说明汉代帝王统治人民在孔子的图书中早已肯定，甚至
说汉代取得天下是承尧后：另一方面又要说明质法天，文法地，质文循环是
可怕的，因此孔子不能不为汉制法，使它永久不衰亡。上引白虎通义文未句
这样说：
“孔子承周之弊，行夏之时，知继十一月正者，当用十三月也。”
这意思是说，孔子所谓“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕”，是“兼三
代而为法，盖取其可久者也”，完全是为了汉代皇帝设想，使他们能永世为
王。公羊家董仲舒根据这点，为汉武帝制法，实在是白虎通义的僧侣主义历
史观的开创者。董仲舒对策说：“继治世者其道同，继乱世者其道变，今汉
继大乱之后，若宜少捐周之文致，用夏之忠者，是则继周而后当与复制同尚
忠矣。”这样看来，“三统”的命定论不利于为统治阶叙的时候，就不能不
求救于意志论的“三教”道德观了。
纬书所说的“三教”，本来也是一种循环论，例如白虎通义引乐纬稽耀
嘉说：“〔三〕教者所以追补败政靡敝溷浊，谓之治也”，引春秋纬元命苞
说：“三王（原作“正”，讹）之有失，故立三教，以相指受（变）。夏人之王（立）
教以忠，其失野，救野之失莫如敬。殷人之王（立）教以敬，其失鬼，救鬼之
失莫如文。周人之王（立）教以文，其 失薄（礼疏引“薄”作“蕩”），救薄之
失莫如忠。？？三者如顺连环，周则复始，穷则反本。”但是，好像在三代
是不自觉的、盲目的，因而就有循坏相承的历史；经过孔子的发现，如董仲
舒所说，春秋已经把一切后代的历史都规定好了，统纪是可以“一”之于“春
秋之法”，汉代帝王就成了懂得天道或上帝意志的自党的王者了。白虎通义
中很多采用公羊家的神学，三教篇说：
“三教所以先忠者，行之本也。三教一体，而分不可单行。故
王者行之有先后，何以言三教并施，不可单行也？以忠、敬、文无
可去者也。”
既然三教一体而不可分，汉代帝王似乎就可以综合了三代的道德律，因
而似乎就可以完全适应上帝的意志。春秋纬元命苞说：“天人同度，正法相
受，天垂文象，人行其事，谓之教，教之为言‘效’也，上为下效，道之始
也。”（御览三百六十引）皇帝效法上帝，又代表上帝再下行于人民，因此白
虎通义又说：
“教者何谓也？教者‘效’也，上为之，下效之，民有质仆，不教不成。”
（按这几句话也是采元命苞语，翻译名义集四引）从皇帝的教化到人民的道
德，等于说从上帝的意志到人民的服从，因此，孝经纬援神契说：“天子行
孝，四夷和平”，“孝悌之道，通于神明。”（御览四百十二引）怎样就能有
这样大的神通呢？如春秋纬保乾图说：“天子至尊也，神精与天地通，血气
含五帝精，天爱之子之也。”（御览七十六引）白虎通义魂魄精神篇说：
“魂犹‘伝伝’也。？？少赐之气，故动不息于人，为外主于
情也。魄者犹‘迫’然著入也，此少阴之气，象金石著人，不移主
于性也。魂者‘芸’也，情以除秽。魄者‘白’也，性以治内。”
（按出孝经纬援神契，左传昭七年疏引）
“精者‘静’也，太阳施化之气也。？？神者恍惚，太阳之气
也，出入无间，总云支体，万化之本也。”
帝王有了这样的精神魂魄，就不至于逆天道，也就不至于“随行为命”，
遭天所剿绝了。（参看白虎通义寿命篇和援神契所讲的“随命”，礼记祭法疏
引）
照神学家说，尽管文质有循环，教化有循环，但是“道无循环”，因为
“天不变，道亦不变”。这个不变的道德律，叫做三纲六纪。白虎通义三纲
六纪篇说：
“含文嘉曰：君为臣纲，父为子纲，失这妻纲。又曰：敬诸父
兄，六纪道行，诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋、
友有旧。？？所以张理上下，整齐人道也。？？是以纲纪为化，若
罗纲之有纪纲，而万目张也。”
据说，这样封建制社会的天罗地纲，是不变的道德规律，“三纲法天地
人，六纪法六合”，一切行为都要钳在尊卑上下的不平等关系之中。封建的
家族宗法制度既然和上层建筑相联系，也和经济基础相结合，于是白虎通义
又说：
“宗者何谓也？宗者‘尊’也，为先祖主者，宗人之所尊也。
礼曰：宗人胳有事，族人皆侍。”
“族者何也？族者凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。？？有会聚
之道，故谓之‘族’。”（宗族）
“所以有氏者何？所以肯功德，贱伎力。”（姓名）
在内容上是等级尊卑的阶级关系，在外表上正是马克思在共产党宣言中
所指出的温情脉脉的自然关系。白虎通义礼乐篇就显示出在所谓“承顺天地，
序迎万物，天下乐之”的礼乐的温情之中，原来是这样的社会：
“有贵贱焉，有亲疏焉，有长幼焉。朝廷之礼，贵不让贱，所
以明尊卑也；乡党之礼，是不让幼，所以明有年也：家庙之礼，亲
不让疏，所从明有亲也。此三者行，然后王道得。”
最后，从道德观，我们更不难看出白虎观会议所钦定的国家论，封建制
所谓的“朕即国家”，在白虎通义开宗明义就说：
“王者，父天母地，为天之子也。？？天复地载，谓之天子。”
封建制国家的机器是建筑在封建的土地所有制上面的。白虎通义把这种
机器用宗教的形式讲出来，并袭用古代的社稷，讲了一通封建国家的理由，
社稷篇说：
“王者所以有社稷何？为天下求福报功。？？故封土立社
〔神〕，示有土也。（社，土地之主）稷，五榖之长，故立稷〔神〕
而祭之也。”（按语出孝经纬援神契，路史炎帝纪注、御览五百三十
二引）
封建制国家要有封禅，封禅篇说：
“王者易姓而起，必开封泰山何？报告之义。始受命之日，改
制应天，天下太平，功成封禅，以告太平也。”
白虎通义杂引纬书元命苞，把封建制国家的等极制度，更规定得好像法
律的条文，例如说：“公者，‘通’也，公正无私之意也；侯者，‘候’毡，
候逆顺也；？？伯者，‘白’也（明白于德）；子老，‘孳’也，孳孳无己也；
男者，‘任’也，人皆五十里。”（爵篇）只有直接生产者耕男识女没有爵而
称匹庶。按古语“匹庶”或“匹夫匹妇”之“匹”指一对劳动男女，如“匹
马”之“匹”称一对马，“匹布”之“匹”称两幅布，汉代贱视劳动者，还
保存这一名称。因此，同篇说：
“庶人称匹夫匹妇者，匹，偶也，与其妻为阴阳相成主义也。
一夫一妇成一室
