中国思想通史 第二卷-第60部分

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于古有“无违”之训，然而他却说，“父母不好学问，疾子孙之为之，可违
而学也；父母不好善士，恶子孙交之，可违而友也；士友有患，故待己而济，
父母不欲其行，可违而往也。放不可违而违，非孝也：可违而不违，亦非孝
也，好不违，非孝也，好违，亦非孝也。其得义而已也。”这当是子孙相袭、
亲近皆善的反命题。
他的政论除了以上所举者外，如憎恶剥削，“横税弱人，？？徭役并起，
农桑失业，兆民呼嗟”，如崇札三公，“与之从容言议，谘论古事，？？琢
磨珪壁，染谏金锡”，都是中古的平等思想。他的议论中卓见之一，就是研
寻源流因果，以作借鉴，所谓“三亡之失，异世同术，我无所鉴，夏后及商，
覆车之轨，宜以为戒”（政论）。
（四）仲长统的人生归宿
后汉书本传说他“每论说古今及时俗行事，恒发愤嘆息”，他的愤世疾
俗之论太突出了，甚至他痛斥王侯贵族“心同于夷狄，行比于禽兽”，而主
张从天子以至国君公侯，要再教育。他虽然有积极求治的理想，不主张高契，
但他对于高契之士则甚同情，他说：“舍正从邪，背道而驰奸；彼独能介然
不为，故见贵也。”在他所谓“直正不行，诈伪独售”之时，他的思想便怀
疑于来世不知是什么，挽救之道不知该怎佯。他的“狂生”行为（本传说：“统
性俶儻敢直言，不矜小节，默然无常，时人或谓之‘狂生’”），实在影响了
后来竹林七贤的人生态度。本传载述他“常以为凡游帝王者欲以立身扬名耳，
而名不常存，人生易灭，优游偃仰，可以自娱，欲卜居清曠，以乐其志”。
在他的乐志论中，更有老庄人生哲学的趣旨，他说：
“踌躇畦苑，游戏平林，濯清水，追凉风，钓游鲤，大高鸿，
讽于舞雩之下，咏归高堂之上。安神闺房，思老氏之玄虚，呼吸精
和，求至人之仿佛。？？消摇一世之上，睥儿天地之间，不受当时
之责，永保性命之期。如是，则可以陵霄汉出宇宙之外矣，岂羡夫
入帝王之门哉？”（后汉书本传）
他在无可奈何之时，终于要脱化超俗了。这样，他的哲学便和老庄思想
交流，逍遥自得，并连自然把握本身也奔置了，因此，他的甚天思想，到此
就不能自解了。他以暴露封建入手，而以宗教的懺悔为止，始于求变，而终
于寻到东方中古的不动性，这又是中世纪进步的思想家的天真的表现。请看
他的诗句：
“至人能变，达士拔俗。？？六合之内，恣心所欲，人事可遣，
何为局促？大道虽夷，见几者寡，任意无非，适物无可，古来绕绕，
委曲如琐，百虑何为，至要在我。寄愁天上，埋聂地下，叛散五经，
灭弃风雅。百家杂碎，请用从火，抗志山西，游心海左。元气为舟，
微风为拖，敖翔太清，纵意容冶。”（同上）
从汉代博士笺注五经的烦琐世界，从贤良奔竞仕宦的利禄世界，脱化出
来，所谓“飞岛遣迹，蝉蜕亡壳”，来到了什么世界呢？这就是魏晋玄学的
世界了。