l论桃花与禄-第2部分
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日五时，癸亥、癸丑，癸丑、癸亥拱子禄：丁巳、丁未，己未、己巳拱午禄；戊辰、戊午拱巳禄。拱贵有五日五时，甲申、甲戌拱酉，乙未、乙酉拱申，是官贵；甲寅、甲子拱丑，戊申、戊午拱未，辛丑、辛卯拱寅，官贵兼天乙贵。凡拱格，须日时同干，贵禄与月令通气，运行身旺及贵禄旺地，方大好，印绶、伤官、食神、财运，亦吉。忌刑冲破害，羊刃七煞，伤了日时，拱不住贵气。大忌填实、空亡，譬如器皿空则能容，实则无用，所以只宜虚拱；完则能盛，破则无用，所以怕见空亡。岁运同。赋云：禄重位显，定知夹禄之乡，假如癸丑见癸亥，拱子位，癸禄生秋冬，禄重有气，如戊子见甲寅，亦拱丑贵，然戊受甲克，岂能拱之？余以例推。《三命》云：夹禄夹贵，必居八座之尊。《景鉴》云：拱禄拱贵，纯粹者王侯之伦，填实者虚名虚利，无财印不喜伤害，忌官煞，又怕空亡。
诗曰：日时双拱禄中庭，金匮藏珠格最清，至贵至高君子命，无忧无虑到公卿。
又：虚拱贵神兼禄位，不逢填实及空亡，冲刑羊刃并七煞，破败官星不可当。
又：拱禄拱贵格中稀，也须月令看支提，提纲有用提纲重，月令无神用此奇。
《喜忌篇》支拱禄拱贵，填实则凶。
补日：禄谓临官之禄，贵为官星之贵，非天乙贵人之贵也。《格解》拱禄是拱财星也，拱贵是拱天乙贵人也，非也。拱禄有五日，五禄中皆无财，何以为之拱财，拱贵有五日虽四日之拱内，亦合看天乙贵人，而非甲之贵人也。官星与贵人拱天乙贵人也。如癸亥日与癸丑时，癸丑（时）＇日＇与癸亥时，皆拱子中癸水为禄；丁巳日与丁未时，则拱午中丁火为禄；己未日与己巳时，则拱午中己土为禄；戊辰日于戊午时，则拱巳中戊土为禄；此五日五时而拱禄格。如甲申日与甲戌时，则拱酉中辛金为官贵；甲寅日与甲子时，则拱丑中辛金为官贵；戊申日与戊午时，则拱未中乙木为官贵；乙未日与乙酉时，则拱申中庚金为官贵；辛丑日与辛卯时，则拱寅中丙火为官贵；此五日五时为拱贵格。此二格纯粹，大贵。喜身旺印绶伤官食神，忌刑冲了日时拱位，又怕四柱中有伤日干七杀，皆拱不信禄贵。又怕四柱中见禄见贵，谓之填实则凶。盖此二格者，只宜虚拱，如器皿空则能容物，所以填则凶。亦忌禄贵落空。
《鹧鸪天》云：
甲寅甲子丑贵乡，
戊辰戊午禄中藏。
刑冲填实空亡遇，
祸患官灭不可当。
无官透，如荣晶，
青霄在路把名扬。
定持权柄三公位，
衣紫腰金拜圣王。
问，《三车》即云：喜伤官食神，而古歌又日：“怕伤官在月支”何也？（格解）收官食二说，而言鞭忌不同之故。盖有财则有伤官食神，《景临》云：“无财而不之教训。盖有财印而不喜伤官”正此谓也。
《格解》云：癸酉癸亥癸时，亦拱戌中戊土之贵。注不言及何也？
补曰：斯言失之矣。盖癸酉日，系甲子旬中，甲子旬以戌亥为空亡。既为拱亡，则拱不信贵人，所以不取此日时为拱贵也。盖子平所谓拱贵，最忌天中杀，天中即空亡，有走贵人之说，则此日时，不可拱贵也，又何疑？
3、论日禄归时：
禄指十干禄，即日主临官位落在时支上。四柱不见正官，主贵。如甲日主在寅时出生，四柱没有做为官星的金，称日禄归时。
归禄〃喜羊刃、身旺、财星。不但自己不会追求物质享受，反而为后而勤奋努力。逢合变无禄，逢冲，主克子女或寿终。〃归禄〃见食神、财星，多主名利双收。
《喜忌篇》云：日禄归时没官星；号青云得路。此格有七日：甲寅、丁午、戊巳、己午、庚申、壬亥、癸子；日主之禄归于时位；喜日干坐旺、印绶生、月透财元、伤食、天月二德；主大富贵。忌刑冲破害、空亡死绝、及劫财分禄、倒食作合、官煞克制；虽可取用；亦不纯粹。岁运同。如乙日见己卯时；是时上偏财；丙日见癸巳时；是官星显露；辛日见丁酉时，是时上偏官；不作归禄格看。四柱何如？若月有官星或天干透财官；只作财官论；若时支归禄；年月时支亦有禄；谓之聚福归禄；又谓五行归禄；若日禄归时；时禄归日；谓之互换禄；若年禄归时；时禄归年；如甲申见庚寅、乙酉见辛卯、壬午见丁亥、癸亥见壬子等类；俱主大贵享福； 若重见禄位；如甲日寅时；又生正月；财官俱弱；只作建禄看；若月日天元同而止有时禄；谓之分禄；便为无用；若各自归禄；却又不妨。此格有七法：
一曰青云得路；如戊子、甲寅、乙亥、己卯；柱中无一点官星；身旺得局；有印生助；虽子刑卯禄；不能破局；故贵。又壬午、庚戌、壬子、辛亥；身旺印助；登戊辰进士；为刑部郎中；作杂气格论尤是；故丁丑运戊辰科；丑刑辰冲故也。
二曰官星坐禄；如丙申、丙申、丙申、癸巳；丙以癸为正官；生七月金乡有托；运行西北官生旺之乡；丙临申无气；三丙相倚；冲寅长生；癸官临巳；用神坐贵；得财官双美；故少年及第；中年拜相，
三曰归禄逢二德；如辛亥、辛卯、甲寅、丙寅；甲专禄；而得丙寅为食会禄；甲为月德；月令辛卯为甲正官；辛逢二月无气；二寅中丙合去二辛；止有二寅为甲之禄；月德逢归禄；乃平章辅国英雄。
四曰归禄逢印绶；如丙戌、癸巳、戊午、丁巳；柱无一点官星；丙丁印戊；日时禄互换；午戊已俱是火地印绶；生身太旺；运行西方食神伤官之地生财；癸与戊合化成火象；所以少年登第；官至三品。
五曰归禄逢伤官；大忌见官；如壬辰、乙巳、己亥、庚午；己坐亥有甲为官；得巳冲去；有乙为煞；得庚合化为真金伤官；用壬为财；坐库；归禄日下；运行南方身旺；西方金旺；伤官去煞；生出财气；有用；英灵秀实之贵也。
六曰归禄逢煞；如甲申、丙寅、戊申、丁巳、戊坐申自生；年干透甲为煞；归禄于寅；二申制之；戊归禄时地；无官混杂；所以掌握兵权；威镇边疆。
七曰归禄逢财；如己亥、丙寅、丁丑、丙午；自坐财库；丙夺财；亥中壬制；寅与亥合；运逢官煞；比肩强旺；可以胜任；己土食神；归禄于时；制其官煞；运行戌酉申；俱财旺地；故贵。《元理赋》云：归禄得财而获福；无财归禄亦须贫。
又云：日禄归时；四柱岁运皆不喜官星；有刑害；其福减半。
诗曰：日主生归时禄逢；无冲无刑不落空；
官煞不临财印旺；伤食身健禄千钟。
又：六甲生人禄在寅；若逢官曜贵难伸；
身无健旺忻生印；禄有多余爱食神；
若遇相冲灾必至；忽遭克破福无因；
流年大运皆同论；富贵尊崇压众人。
论禄（2）
信息来源： 信阳日月易经起名网 浏览次数 257 次 发布时间： 2009…08…18
4、论破禄
禄在年支的叫做岁禄，禄在月支的叫建禄，禄在日支的叫坐禄，禄在时支的叫归禄。
禄落空亡或犯冲谓之破禄；如取以为用； 又不得吉神解厄； 贵人停职剥官；常人衣禄不足； 或月支建禄； 贫祖无屋； 抛乡离故； 奔走他方营谋。
乾，己酉，戊辰，辛未，壬辰，此造辛金禄在年，为岁禄，此造大运乙丑，流年1999年己卯年，此造辛金日主生在辰月，戊土透干生扶，日主旺相，通根年支酉金为岁禄，此造大运乙丑，丑未逢冲，土旺太过，流年1999年己卯年，卯酉逢冲，日主禄神损伤，引动的是年柱，所以主走动出门离家，感情不顺，己土克制壬水，伤食被制，也主本身财运不佳，容易破财。命主反馈，这年出门经商，破财很大，感情不顺。
坤，辛亥，丙申，庚辰，庚辰，此造庚金禄在月，为建禄，此造大运己亥，流年1998年戊寅，此造大运庚金生在申月得令，坐下辰土，比劫帮扶，日主身旺，喜伤食泄秀为喜用，大运己亥，伤食泄秀为喜，流年戊寅，寅申逢冲，丙火在寅木为长生之地，官杀旺相，财滋官杀，日主禄为忌，所以冲动为喜，所以这年有结婚之喜。
乾，丁巳，戊申，甲寅，壬申，此造甲木坐寅，为坐禄，大运乙巳，流年甲申，此造甲木生在申月不得令，两申冲寅，根气损伤，所以主先天身体不佳，幸此造丁火伤食可以克制官杀，壬水生扶，为凶中之救，大运乙巳，寅巳申三刑，看似比劫帮扶，但是日主根气也损伤，流年甲申，申金伏吟冲了申金坐禄，所以主身体不佳，容易有大灾，实际情况，这年命主出车祸而亡。
坤，丙寅，丙申，乙未，己卯，此造乙木禄时辰，为归禄，大运甲午，流年2005年乙酉年，此造乙木生在寅月不得令，寅申逢冲，寅木根气损伤，但是坐下未土为木库，时辰卯木为归禄，命局伤食透干，克制官杀为喜用，所以日主并不弱，伤食为喜用，印比为喜用，此造大运甲午，寅午半合，伤食有气，流年2005年乙酉年，官杀混战，卯酉逢冲，日主归禄受伤，阳刃寅木也损伤，所以此造必然有所不顺，冲为动也主走动出门，住址的变动，卯木为禄也主日主有伤，所以主这年有疾病的信息，官杀混战也主工作不顺，官杀也主异性，也主感情不顺，这年分手，命主反馈，这年身体不好，工作不顺，和男友分手。住址变动。
5、论十干禄
福星的起源
福星起源甚早，据说唐代道州出侏儒，历年选送朝廷为玩物。唐德宗时道州刺史阳城上任后，即废此例，并拒绝皇帝征选侏儒的要求，州人感其恩德，逐祀为福神。松动民间普遍奉祀。到元，明时，阳城又被传说为汉武帝时，杨成以后更多异说，或尊天官为福神，或尊怀抱婴儿之「送子张仙」为福神。
福星，古称木星为岁星，所在有福，故又称福星。《天官？星占》里讲：木星照耀的国度，赐幅于君王，保佑他政权稳定。《李商隐北齐歌》：“东有青龙白虎，中含福星包世度。”
星相家们近而引申为：“岁星所照，能降福于民”是说岁星照耀的地方，百姓也能够得到好运和幸福。看来早在西汉以来，人们就把木星作为赐福之星看待。
“福”的含义
福的含义十分广泛，包容了世俗生活中一切美好的愿望与目标。中国人所谓“吉祥”，多指福而言；因此，吉祥又可以释为福：《字林》说：“祯祥也，福也。”《风角占》说：“福先见曰祥。”这样看来，福是中国吉祥文化中的一个十分重要的概念。
“福”的内容概括
古人曾根据所处时代的风尚，将福的重要内容概括为五个方面，称五福。不同时代，五福所指又略有不同。《尚书、洪范》所说五福为：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”汉朝桓谭《新论》则说：“寿、富、贵、安乐、子孙众多。”后世又有“福、禄、寿、财、喜”的说法。五福只是人生追求的大目标，百姓日常生活中的福要丰富得多。
福神的神职
福有很多的含义，人们创造的福神也就有了多种多样的神职。福神由此而获得了兼容众多吉祥神神职的功能，但同时也就失去了鲜明的特征，其形象与功能变得模糊不清，以至于人们在祈求某一具体的好运时，往往要供祀专司某职的吉祥神，福神只是在人们祈求的目标比较空泛的时候，才成为人们供祀的对象。每逢新年伊始。正是祈求来年万事如意的时候，人人要在门上贴福字，福虽是文字符号，却是人们心目中福神的象征，包含人们对福神赐福、
降临福运的祈求。福字往往要倒着贴，取其谐音“福到了”，潜含福神临门的意思。
福神与许多神灵一样，也经历了由自然神灵到人物神灵的演化历程。最初的福神为星辰，称“福星”。福星即木星，也叫岁星，可以说人们是把木星当作了赐福的福神。福神人格化后，又附会上了多种说法。
②【禄神】
禄神简介
禄神原是星神，称“文昌”、“文曲星”、“禄星”。在北斗星之上有六颗星，合起来称为文昌宫。其中的第六颗星即是人们崇拜的禄星。《论语》：“人有命有禄，命者富贵贫贱也，禄者盛衰兴废也。”《史记天官书》说：“曰文昌宫：一曰是将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。”司禄，即职司功名利禄的禄星。隋唐科举制度产生之后，禄星遂成为士人命运的主宰神，天下士人莫不对之顶礼膜拜。
禄星后由星神演化为人神。最有影响的禄神人神是在宋朝附会上的梓潼神张亚子，称“文昌帝君”。
掌管文运利禄的神灵。古代封建社会以科举取士。士人一旦通过科举考试，便可以做官发财。禄，即官吏的俸禄。高官厚禄是士人一心向往的，于是便产生了禄神崇拜。由于古代的科举考试主要是做文章，禄神崇拜便也包含对文运的祈求，所以禄神又不仅仅是士人的主宰神，也是一般崇拜文化、崇拜文才的百姓所喜爱的吉祥神，或可称文神。
禄神传说
梓潼神张亚子本为地方神，是由历史人物演化而成的神灵。张亚子本是蜀人张育与亚子两位人物合并而成的神灵。东晋宁康二年（374年），蜀人张育自称蜀王，起义抗击前秦苻坚，英勇战死。蜀人在梓潼郡七曲山建张育祠，尊奉他为雷泽龙神。当时，梓潼七曲山另有梓
潼神亚子祠。后人遂将两祠神名合称张亚子，张亚子便成为梓潼神。民间又逐渐形成了有关张亚子的传说，这些传说是在蜀人张育事迹的基础上演绎而成的。
传说，张亚子，又名张垩子，或张恶子。《华阳国志》记载梓潼县有一座庙叫“善板祠”，所供之神即为张亚子。《太平寰宇记》又记有张亚子显灵的神异故事。张亚子曾经在长安见到姚苌，张亚子对他说：“动后九年，君当入蜀，若至梓潼七曲山，幸当见寻”。《十六国春秋辑补后秦录》则补充说，姚苌在前秦建元二年果然来到梓潼七曲山，见到一神人。神人说：“君早还秦，秦无主，其在君乎？”姚苌请问那神人的姓名，神人说他叫张恶子，说罢就不见了。姚苌回到秦地后果然称帝，于是就在秦地立张相公庙来祭祀张亚子。
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