e7禅修世界 + 泰国+阿姜.查禅师+着-第2部分

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　　如果你已達到平和的心境，就接受它；如果你不能達到平靜，也一樣要能承受，心就是這個樣子。我們必須找到自己的修行方式，且持之以恆。P。39
　　專注訓練，是使心達到堅毅和平穩的修行。這樣的訓練能導致心臁�的寧靜。這顆已經被「築堤」、控制、經常訓練的心，將會獲得難以計量的利益。P。23
　　不要只放縱你的情緒。無論懈怠或是精神充沛時，都要繼續努力，不管是在禪坐或是行禪，甚至躺臥時，都要觀照你的呼吸。P。99
　　光說不練，它不會自動前來，但如果過於勇猛，你同樣不會成功，而全然不試，當然也是不行！P。103
　　保持恆長心遠比短暫的勇猛心還重要，日復一日，月月年年不斷地修行──這才是真功夫。P。57
　　正確的修行是持續不變地修行。修行必須持續；這意思是說，修行，或者禪坐，是在心裡完成的，不是在身。當禪坐結束時，不要想你已經結束了禪坐，要思考到你只是改變姿勢罷了；如果你這樣反省，你便會擁有寧靜。這就稱為有規律的修行。P。75；P。74
　　努力吧！你們都應該努力遵循修行，這就是訓練。P。10
　　怠惰時，修行；精進時，修行，對時、地也都清楚分明，這就叫做「開展心臁�」。P。58
　　有時候，禪坐的狀況會很好，有時則否。但不必去擔心，只要繼續就好。就在你繼續修行之際，「定」會現起，然後就利用它來增長智慧。徹見喜與惡都是從感官的接樱�中生起的，而不要去執著它們。不要渴望成果或迅速的進展，嬰兒們都是先爬，然後學走路，接下來才跑。只要堅固你的戒行，繼續不斷的修行就對了。P。196
　　我們以這種方式慢慢地摸索出自己的道路：小心而不遺漏地收網。我們繼續摸索下去，這就是修行。如果喜歡做，就去做；如果不喜歡做，也一樣地做下去，就只是保持做下去。這就是我們禪修的態度。P。51
　　修行要少欲知足。如果你很精進，你就修行，但當你懶惰的時候，你仍然要修行。P。54
　　不管你覺得喜歡或不喜歡，你應該還是同樣地修行。不管你快樂或不快樂，你必須同樣地修行。如果你正感到舒適，你應該修行；如果你正感覺有病，你也應該修行。這就是為什麼過去的修行者都會保持心之持續訓練。如果會有什麼不對勁，就讓它們只是在身體上吧！P。66；P。70
　　正確的精進不是去使某些事情特別發生，它是一種覺醒和警覺每一剎那的精進，一種克服懶惰和煩惱的精進，一種讓我們一天中的每個活動都在禪坐中的精進。P。73
　　恆長地觀照當下所發生的事。在修行剛起步時，那時的正念力是斷斷續續的，就像從水龍頭滴下的小水珠一樣，但是，如果我們精進不懈地用功下去，到最後，這水珠與水珠間的空隙將會消失而成為持續不斷的流水。這條正念之流，正是我們所要達到的目標。P。57
　　如果你懈怠不勤，什麼時候才會「苦」盡呢？如果你懈怠不勤，你又能成就多少呢？建立起我們的修行，超越懈怠吧！P。97
　　如果只是聽聞法的教導而不去實邸�，那麼，你就像湯鍋裡的一根湯杓子，它每天都在鍋子裡，卻不知道湯的滋味。P。75；P。91
　　你不可能只藉由「聽」它便真正地瞭解；聽之後，你必須要測試，並且進一步地探索。P。21
　　洠в腥魏稳四芴婺阕觯�光聽別人說也無法斷除你的疑惑。唯一能斷除疑惑之道，就是你親自做一次地完全放下。P。158
　　當我們的修行開始鬆弛時，需馬上看住心，使心穩定。一段時間後，心上軌道了，不久又鬆弛了，心便是以這種方式牽制你。但是有正念的人會堅定信念，不斷的重建自己。回過頭來再嘗試、修習，並以這個方法來開展自己。P。31
　　走在佛法的路上，你不能以「身」去完成，你必須以「心」去走，去得到利益。P。82
　　佛教徒的禪坐是關於「心」的，那是為了開展「心」──你自己的「心」。一位修行而開展「心」的人，就是一位實邸�佛法的人。P。56
　　佛法是在修行中生起的。教導只是指出領悟的方法，若要領悟佛法，必須將那教導帶進我們的內心。P。83
　　鎖在牢獄裡的只是這個身體，不要讓心臁�也被鎖住了。P。4
　⊙　保　持　覺　醒
　　我們的雜染好似我們修行的肥料。這就像拿髒枺�西如雞屎和牛糞來施肥我們的果樹，果實因而將會既甜又多一樣。在痛苦中，有快樂；困惑中有平靜。P。41
　　若能哂檬炀毜脑挘�雜染是非常有用的。就好像拿雞或牛的糞便放入土壤裡來助長木瓜樹。例如：當疑惑升起時，注視著它，當下審查，這樣做將幫助你的修行成長，而且結出甜美的果實。P。187
　　人們卻傾向於認為，如果他們去到一個洠�事發生的地方，他們就會找到平靜。但事實上，如果我們住在非常安靜洠в惺颤N生起的地方，智慧能生起嗎？我們會覺察任何事嗎？事物生起之所在，在於因，因生起的地方，那就是我們必須思惟的地方。P。124；P127
　　最好是以平常心來修持。如果洠в辛钊藷┬牡氖虑椋�那麼也就洠в斜匾�去對治；然而當有問睿齺頃r，你就必須當下解決它！以平常心生活，洠в斜匾�再另外去尋找什麼特別的事物來。要時時注意、警覺！無事時當然很好，當事情來時，須提起心來觀照，並保持正見，自然能化解一切。P。39
　　當你做每一件事情時，你必須心裡很明白，很清楚。當你看清楚時，就不需要去忍或勉強你自己了。你感到受障礙與有負擔，是因為你不了解這點！P。30
　　修行只是關於心和心的感覺而已，而不是一樣我們必須去追逐或奮力爭取的枺�西。你所要做的，只是試著保持覺醒。P。101
　　在我們的修行中，當你行禪時，你應該真正下定決心去步行；在禪坐時，你應該就專注在那件事上。不論你是在行、住、坐或臥上，都應該努力保持鎮靜。P。41
　　佛法的修習並不須要你去到處尋找或花費整個的精力去達成，你只要觀察那些在你心中升起的各種感覺：當眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌覺味、以及其他種種時，它們全都會來到這顆心──一顆清明覺醒的心。P。49
　　這些感覺生起的地方就是我們能夠開悟，智慧能夠生起的地方。P。131
　　當根、塵接樱鼤r，迅速地傳達給心識，經由心識徹底的審視和檢查之後，又回到中央來，這就是我們安住的方法──保持警覺、清明的行止，經常以智慧觀照，如此，我們的修行也就完成了。隨時清楚自己的心，並掌握住心對境的反應，這是很重要的。要明白它們怎麼來、怎麼去，怎麼現起、怎麼消逝，這一切都要透徹地了解。就像蜘蛛「網捕」各種昆蟲，而心是以無常、苦、無我來「收攝」念頭。這就是給我們心臁�的養分，給一位覺醒的人的養分。P。40；P。140
　　如果我們能經常覺醒，那麼我們的正念就會像這不間斷的流水一樣，但是如果我們的心徘徊不定，那麼我們的正念就僅僅會像那水滴一般了。P。103；P。42
　　醒悟，並不表示對世間的憎惡，而是心的清清楚楚，瞭解到事實是無可挽救的，世間本來就是如此的。明白了這一點，你會放下執著，以一種既不是快樂也不是悲哀的心放下，透過智慧觀察，瞭解到「諸行」的自然改變，而住於寧靜中。P。16
　　⊙　其　它
　　你的本分就是修行，不論修行的進展是快或慢，只要知道就好，不要嘗試去強迫它。這種方式的修行就會有個好基礎。P。35
　　修行三個必須實邸�的要點是：感官的收攝、飲食的節制、覺醒。對禪修者而言，危險是來自外塵的，也就因此，感官收攝是必要的；事實上它是最高的戒德。經常斷食倒不如去學習正念和敏銳地食你所需的量，學習去辨認「欲望」和「需要」的不同。要建立覺醒，是必須不斷地精進，正如在任何場合都必須繼續進行的呼吸一樣。P。94
　　「無常」這真理是世界上最單純的事，卻也是最深遠的。P。60
　　如果我們擁有正念，我們便會看到無常，一切事物的無常；我們將見到佛陀，並且超越輪迴的痛苦。P。170
　　不確定！怎麼可能有其他方式呢？一切事物都是這樣的啊！P。63；P。24
　　不論何時，有什麼在心中生起，不管你喜歡與否，不管它看起來似對或錯，只要以「這是不確定的事」來截斷它。這「不確定」真的是非常重要的一個；這一個能開展智慧。P。77
　　無常和耐心的忍，這就是如何去接近佛陀的教導了……無常：一切都是不確定！那不確定，那是短暫變易的！P。163
　　一切都是不確定的，一切無常變化！P。172
　　在心中有「無常」的談話，把真理、變易、世間的不確定性都列入考懀А＿@就稱作在心中有「佛法」的談話。P。196
　　我們的房子，我們的家庭，我們的錢財，都單純地是我們的約定成俗罷了。以正法的觀點來看，它們都不是我們的，甚至連這具身體都不真的屬於我們，只因為我們想像它是，並不會使它真的是。這就像抓一把沙子，然後同意稱它為�｝，這樣能使它成為�｝嗎？噢！是的，可以，但只是名稱而已，不是實伲�上的。想像沙為�｝，不會使它成�｝。P。171
　　這是涅槃的本伲�：它是火的熄滅，是熱的冷卻；是寧靜，是生死輪迴的止息。是我們內心貪、瞋、癡的永滅。它超越快樂和痛苦，它是全然的寧靜。P。51
　　混亂升起的地方，就是寧靜可以升起的地方；哪裡有混亂，我們透過智慧，哪裡就有寧靜。P。44
　　痛苦存在的地方正就是無苦生起的地方，它終止在它生起的地方。如果痛苦生起，你必須就在那兒思考；你不必要逃跑，你應該就在那而解決這問睿�點。從這些事中逃跑，就不是依照真實法修行。你要到何時才能見到苦諦呢？P。134
　　越是疑惑，我越是打坐，越是修行；無論什麼疑惑生起，我便在那一點上修行。P。25
　　修行是在你嘗試去對治煩惱（　雜染　），不去長養舊有的習氣時產生的；衝突和困難升起的地方，就是要下功夫的地方。P。39
　　不要認為只有在坐著或行的時候才是禪修，任何事，任何地方，都是我們的修行。P。69
　　真正的修行，發生在心與感官對象相遇的地方。感官接樱�的發生點上，就是修行所在。P。43
　　我們的不滿足是由於錯铡�的見解。因為我們洠в屑s束哂酶泄伲�所以就會責怪外界帶給我們痛苦，一旦我們自己去除了錯铡�的見解，不管走到哪裡，我們都會滿足。　P。81
　　僅僅是感官的抑制，雖然非常必要，但仍然不夠，因為無論如何的去抑制一個人的眼、耳、鼻、舌、身與意，如果洠в兄腔廴ゲt解貪欲的實相，那麼想從中得到解脫是不可能的。P。56
　　佛陀教導抑制，但抑制並不是指我們不要看任何枺�西，不聽任何枺�西，不聞、嚐、樱�或想任何枺�西；並不是那個意思。P。131
　　如果你執著於感官，就如同上鉤的魚兒。P。27；P。48
　　我們必須如實地看事物──感覺只是感覺，念頭也只是念頭。這就是結束所有我們問睿�的方法。P。24
　　平靜是引發智慧的基礎，而智慧則是平靜的成果。P。103
　　導致你受苦的不是身體，而是你錯铡�的知見，當你铡�解時，你就被混淆了。P。6
　　在我們的修行中，當智慧升起以前，將專注力先穩固地建立起來是必要的。專注心念可以比喻為打開電燈的開關，而智慧就如同結果出現的光；專注力又如一個空缽，而智慧就好像你放入缽裡的食物。如果洠в欣彛�便洠в械胤椒攀澄锪恕�P。111；P。116
　　佛法的修習，是依靠「修正你的知見」。P。36
　　就算我們擁有佛法的知識，而且曾學習和實邸�佛法，卻仍見不到真理，那麼我們依舊像流浪漢一樣，無家可歸。P。2
　　禪修的目的不僅於經常平靜自己，讓自己脫離憂惱而已，而是要洞見和絕滅使我們一開始就無法平靜的原因。P。191
　　你只看過流動的水，或靜止的水，不是嗎？當你的心是寧靜的，就可以開展智慧，你的心將如流動的水，但卻是靜止的。雖然是流動著，但幾乎像是靜止一般，所以，我稱它做「靜止的流水」。智慧能夠在這裡出現。P。141；P。26
　　不要埋怨是洞太深，回過頭來看看你自己的手臂。如果你可以看到這一點，那麼，你將能在心臁�之旅上獲得進展並找到快樂。P。27
　　如果在你的修行當中，出現禪那，這也無妨，只要別去執取它就好。P。169
　　對禪修者而言，最大的致命傷就是禪那──深層、持續平靜的三摩地。在這個階段，三摩地可以成為一個敵人，因為，洠в袑εc錯的覺醒，智慧也就無法升起。PP。153…4
　　如果你的心達到平靜和專注，那就是個應用上很重要的工具。但如果你坐著只為了達到專注以便能感受到喜悅，那你是在浪費時間。修行是坐著讓你的心達到止靜和專注，然後用來檢視身與心的本伲�；更清楚地看清它們。P。65
　　坐禪時也一樣，心是平靜的，但雜染並洠в姓娴钠届o下來。因此「三摩地」並不是一件可靠的事，為了尋找真正的寧靜，你必須開展智慧。「三摩地」是一種像石頭壓小草般的短暫平靜。P。71
　　慈悲，就是慷慨的本伲�、和藹和協助。這些都應該被保留作為心臁�清靜的基礎。P。144
　　一旦戒行清淨，對他人就會有一種諏嵑痛缺�的感覺。P。148
　　別跟那些不修行的人生氣，別說他們的壞話。只要繼續規勸他們，當他們的心臁�開展時，他們將會走向正法。P。109
　　病人應當記得那些慈悲的關懷，並且耐心的忍受著病痛。善用你自己的心力，別讓心散亂了。更不要讓照顧你的人增加困擾，讓看顧病人的那些人，在內心升�