e7禅修世界 + 泰国+阿姜.查禅师+着-第3部分

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讓看顧病人的那些人，在內心升起慈悲與德行。P。19
　　身體成長而老了與得病的方式並洠в绣e，它只是順著它的天性罷了。因此，不是身體導致我們受苦的，而是錯铡�的想法。當我們铡�解時，就會被困惑所束俊�。P。123
　　即使是佛陀和拢�者們，也會在自然的過程中招致疾病，在事件的過程中以藥物治療它。如果它痊癒了，那就痊癒；如果洠в校�那就洠в小�P。183
　　我們僅祇是這具身體的訪客，就如在這裡的廳堂一樣，它並不真的是我們的，我們只不過是暫時的房客。佛陀教導，並洠в谐掷m的自我存在這個身體內。P。181
　　要不斷地將死亡和衰敗牢記在心，對於世間感官的厭離便會生起，進而導致專注與禪定。P。162
　　不要在意開悟。種樹的時候，你種它，給它水，給它施肥、除蟲害，如果這都做得很好，樹自然會成長。不管如何，樹長得多快，都不是一件你可以控制的事。剛開始，耐心與毅力是非常必要的，不過，一段時間之後，信心與堅定心會生起。然後，你就會看到修行的價值，而且會繼續修行下去。P。119
　　無論晚不晚睡，當我一醒來，便立刻起床，不要太當一回事地去照顧這個睡眠，當下就斷絕它。P。101任何談到減少雜染煩惱的教導、能夠導致離苦的、提及感官娛樂之捨棄的、以少為足的、對階級地位的謙遜和不熱衷的、遠離及獨處的、努力精進的、易於被照顧的，這八種素養是真實法律的特徵，是佛陀的教導。PP。19…20
　　「外表」障礙了「超越」，阻礙了人們清楚地看見到事物。如果你讓「表面」上昇而現露出了「超越」，你將會得到真理且清楚地明見；你將會根絕「表面」，也根絕黏著。P。189；188
　　看吧！這「自我」只是一個表象，你必須剝除表象以了解這枺�西的核心，那就是超越！提昇表面去找到超越。P。186
　　如果你觀看別人的時間至多百分之十，而看你自己的百分之九十，這就是確切的修行了。P。213
　（　二　）　眨�　身　（　息　）
　　當我們坐禪的時候，只要注意呼吸，不要試圖去控制它。如果我們強迫自己的呼吸，使它過長或過短，我們就不會覺得平衡，而且，我們的心也無法變得寧靜，我們必須只讓自己的呼吸自然地發生。不要過於在意它有多長或多短，多弱或多強，只要留意它就好。我們單單讓它隨其自然，並且跟隨它。P。152
　　不要去強迫呼吸，使它比平常長或短，只要讓它如往常般持續。P。138
　　將注意力放到呼吸上，在做觀察呼吸的當下，不要刻意的使呼吸拉長或縮短，不要使它變強或變弱，只要依正常速度，自自然然的進出就可以了。放輕鬆，什麼都不要去想，不須想枺�想西，唯一要做的事是將注意力放在吸氣和呼氣上，注意每一個呼吸的開始、中間和結尾。吸氣時，氣的開始是在鼻端，中間在心臟，結尾在腹部。呼氣時，正好相反。開展對呼吸的覺知：一在鼻端，二在心臟，三在腹部。投聚「注意力」在這三點上將可解決你一切的煩憂。P。14
　　保持出入息的覺醒，不要因為呼吸太長或太短而感到痛苦，只要觀照它，不要試圖以任何方法來控制或壓抑它；不要執著。P。139
　　吸氣時要吸到滿，然後再送出。此時不要刻意地去控制呼吸，不管氣長或氣短都洠шP係，只要坐著注意你呼吸的自然進出，這就夠了。P。96
　　行、立、坐、臥，我們必須不斷地去改變姿勢，在日常生活中我們都會用到這些姿勢，因此，我們必須在每一樣的姿勢上發展覺知，使它們變得很有用。P。95
　　平靜時，呼吸會變得細密，身體會變得輕鬆，心也會輕安起來，一切都將恰到好處。持續下去吧！直到你好像只是坐在那兒而洠в辛诉M息或出息一般！然而你仍然活著，別害怕呼吸停止而逃開。只要對所發生的每項過程全然清楚，而不要被其中的任何一個狀況給愚弄了。P。97
　　如果呼吸很粗大，我們知道它很粗，如果它是細微的，我們知道它很細微。當它越是細微，我們越是跟進，同時使心覺醒，最後，呼吸會全然消失，所留存的，只是清明覺醒的感受，這叫做「見佛」。P。8
　　如果你想改變姿勢，在改變前，將痛苦忍耐到最極點吧！如果痛到無法在心裡繼續持念BUDDHO時，就把痛當作是你醒覺的對象，讓「痛」替代「BUDDHO」。用這種方式直到痛苦消失，並看看有什麼後果。但那是逐漸而來的，不要太強迫自己，只需慢慢地持續下去。P。100
　　當你坐得正確時，就不需去衡量或強迫。禪坐是洠в心繕恕�洠в锌蛇_到的境地的。不要去在意時間，只要讓你的修行保持穩定的速度，讓它逐漸地成長。最後，你會發現，你可以輕輕鬆鬆地坐上很長的一段時間，也可以正確地修行。P。126
　　正當「行禪」時，我們試著不斷地去留意雙腳碰樱�地面的感覺。P。86
　　（　三　）　眨�　　心
　　失去控制的心有如一隻不歇息的猴子，無意識的跳這兒跳那兒。你必須學習去控制它，去洞見心的真實本伲�：無常（　暫時的　）、苦（　不滿足的　）、空（　無實伲�的　）。不要光隨它到處亂跳，學習去作它的主人。把它拴下來，然後讓它自己精疲力竭而死。這麼一來，你就有一隻「死猴子」，而最後你會是寧靜的。P。165；P。47
　　在佛法的修習中，我們不需要打擊別人，反卻是征服我們自己的「心」；耐心的忍，並且抵抗我們所有的情緒。P。3
　　目前你唯一的責任就是專注你的心，讓心得到平靜。P。9
　　禪坐的基本要素是持續地「覺醒」當下的呼吸，以便你能正念每一個進、出息的發生。P。86
　　開始禪坐，清楚知道，當下，你唯一的責任就是去觀照出入息。P。138
　　假如你的注意力從呼吸那兒溜到其他的地方，如此一來，覺知就破了。只要有呼吸的覺醒時，心就在那兒。只要與呼吸和這個均勻且持續的覺醒同在，你們就有當下的心了。P。142
　　如果注意力溜到其他事物，試著拉它回到專注的目標上，試著去放下一切其他的思想和關心的事物。不要想任何事情──就只是觀照呼吸。P。87
　　不要讓它（　注意呼吸　）溜走了，如果溜走了，停下來！看它到了哪兒？找到它，再帶它回來。P。96
　　即使有人在「裝神弄鬼」，那是他們的事，不要因此而受干擾了。只管在呼吸的進、出上專注，只須清楚你的呼吸，這就夠了。如果你有恆心這麼做，呼吸會變得細長且輕，身心也會變得柔軟自在。不會茫然、不會昏沉、也不會打瞌睡，一切都變得輕鬆容易，此時，你是安祥的！PP。93…4
　　在禪坐時會知道或看到什麼的念頭，可是，一旦它們升起，就讓它們自己消失，不要過度地顧懀�它們。P。139
　　在禪坐之時，不論心裡有什麼感覺或情感，就放下它。不論這些情感是好的或不好的，都不重要。也不需去在意他們，只要讓他們消逝，然後回歸你的注意力到呼吸上。P。139
　　禪坐的審查就是「培養」和「放棄」的審查。這裡我說的審查，意思是：每逢心經驗到一種感覺時，我們仍然執著它嗎？我們仍然繞著它製造問睿龁幔课覀內匀辉谒�上面感受快樂和憎惡嗎？簡單地說：我們仍然迷失在我們的想法裡嗎？如果我們黏著了任何一樣事物，我們覺察我們被黏著；我們知道我們正處於什麼狀態，我們努力去修正我們自己。PP。44…5
　　除了覺知以外，放下所有的一切。禪坐時，不要被你心裡的妄念或聲音愚弄了。把它們全都放下不要去執著。只要住於「不二」的覺知，不要煩惱過去或未來，你將達到那不前、不後、不住的境界，而那兒是洠в腥魏螙｜西可以抓住或執著的。為什麼呢？因為本來就是無我，洠в小肝摇够颉肝业摹梗�一切都洠в小７鹜咏虒�我們，用這方法空掉一切，不讓任何事物繫俊�我們，要去了解這個道理，了解之後，就是放下！P。8
　　即使你發覺你在想，那也無所謂，只要你用智慧去想，覺知到它的本然。如果你以智慧來了解事物，那麼你就能放下它而不會有痛苦，這時，心是光明的，快樂而且平靜的，遠離了一切紛擾，心是專注的。此時能夠幫助及支持你的，就是呼吸。P。9
　　讓平靜的心繫於呼吸上，讓呼吸成為唯一認知的對象，集中精神直到心越來越細微。直到感覺已無關緊要，而心境卻是一片清明和覺醒。P。7
　　「噢！是那聲音干擾了我。」假如我們認為是聲音干擾了我們，我們便會因此而痛苦。假如我們再深入一點審查，我們將會明白是我們出去，並干擾了聲音。P。57；P。35；（P。115）
　　當耳朵聽到聲音時，審視心。它有洠в邢萑肫渲校�然後造作？它有洠в惺艿礁蓴_？你覺知這點，就待在那兒，然後保持覺醒。有時候，你也許會想逃避聲音，但是，這並不是解決之道。你必須藉由覺醒來遠離。P。129
　　你必須小心照料，來維持正念的覺知，並且試著去把心拉回來。看起來好像是你在將心拉回來，但是，它真的哪裡都洠�去，只是覺知的對象改變罷了。P。141
　　專注就好像呼吸一般，如果你決定強迫你的呼吸要深或湣⒖旎蚵�的話，就會變得很難呼吸。同樣的道理，任何嘗試要強迫自己平靜下來，都只是執著和欲望的表現，反而會阻礙你注意力安定下來。P。201
　　如果心煩亂的話，提起正念，然後深深地吸一口氣，直到再也吸不進去為止，接下來，將它毫不存留地完全吐出來。這樣子做兩、三次，然後再重新將專注力建立起來，心應該就會平靜。PP。139…140
　　煩惱（　雜染　）就如同一隻流浪的野貓，如果牠要多少食物你就給牠多少的話，牠就會時常來你左右要吃的，但是，如果你停止餵牠，幾天後，牠就會停止再來。P。145；P。30
　　正念觀察和照顧心，不論心呈現什麼樣的狀態，你都必須保持這個覺知，不要散亂或到處跑。P。140
　　坐禪時，你可能會有奇怪的經驗或幻影，如見到光、天使或佛陀。當你看見這些枺�西時，你應該先審察你自己，以尋察心正處於什麼狀態。你應該視它們為非你自己，因為它們都是無常、苦與無我的。雖然它們生起了，但不必太在意。如果它們不離去，就從重新再提起正念，把注意力放在呼吸上，最少做三次深呼吸，如此一來，你便能去除它們。要集中注意力，不要期望幻像生起或不要生起。P。109
　　關椋а邸⒍�、鼻、舌和身，而只留下心。所謂的「關椋А沟囊馑际鞘諗z這五根，只留下心以被觀照。P。114
　　擁有「正念」在控制和監督心，一旦心和「正念」統一時，一種新的覺知將會現起。已經增長了平靜的心，被那個平靜所約束，就如同一隻關在蛔友e的雞……，雞無法在外面到處亂跑，可是牠仍然可以在蛔友e走動。牠的來回走動不會造成麻煩，是因為牠被蛔铀�約制。同樣的道理，當心擁有「念」且平靜而不會造成麻煩時，所產生的覺醒也是一樣，感覺在平靜的狀態下升起，心於是同時經驗感覺和平靜，而不被干擾。問睿�都是發生在當「雞」跑出「蛔印沟臅r候。例如，你可能在觀呼吸的進出，然後就忘了自我，讓心離開了呼吸到處亂跑──心離開了它平靜的基礎。P。140；P。32
　　正念就是覺知當下、覺察和覺醒。清明的領悟覺知當下正在發生的情況。當正念和正知一齊咦鲿r，它們的伙伴──智慧，永遠會幫它們完成任何的工作。P。106
　　正念是憶持力，正知是自我覺醒。正當有正念、正知之時，理解將隨之而來；我們知道什麼正在發生。P。8
　　「正念」和「正知」必定是同時存在的。「正念」是憶持力，「正知」則是自我的覺醒。當下，你清楚地覺知呼吸，這種觀呼吸的練習協助了「正念」和「正知」一起增長，它們分工合作。有「正念」和「正知」的時候，「般若（　智慧　）」將會在同一個地方生起來協助。如此一來，它們三者便彼此互相支持。P。142
　　你或許會開始想一位朋友，抑或明天你將去哪裡的念頭，在禪坐中，你應該這樣來解決這些枺�西，視它們為「不穩定、不穩定」，並且持續這種覺知。你必須捨棄所有的念頭──心裡的對話和疑惑，在禪坐中別讓這些枺�西束俊�住。最後，只剩下「正念」、「正知」和「般若」最純粹的形態在心中。試著去增長「正念」，直到能夠在一切時中維持不斷。如此一來，你就會全然地了解「正念」、「正知」和「般若」了。P。143
　　盤腿而坐：右腿放在左腿上面，右手放在左手上面，保持背部直挺，然後對自己說：「現在我要放下一切的負擔和煩擾！」在這個時候，把一切憂懀Ф紥侀_吧！P。13
　　將注意力放到呼吸上，在做觀察呼吸的當下，不要刻意的使呼吸拉長或縮短，不要使它變強或變弱，只要依正常速度，自自然然的進出就可以了。P。14
　　放輕鬆，什麼都不要去想，不須想枺�想西，唯一要做的事是將注意力放在吸氣和呼氣上，注意每一個呼吸的開始、中間和結尾。吸氣時，氣的開始是在鼻端，中間在心臟，結尾在腹部。呼氣時，正好相反。開展對呼吸的覺知：一在鼻端，二在心臟，三在腹部。投聚「注意力」在這三點上將可解決你一切的煩憂。此時或許會有別的念頭進入心中，它會想到其它主睿�而分散了你的心，但可別理它，只要再次的持好呼吸當作你專注的對象就行了。心，也可能會陷入研判和探討情緒當中，但是繼續去修行吧！繼續不斷地在每一個呼吸的始、中、末上保持分明。P。14
　　最後，心將會無時無刻在這三點上了知呼吸。當你如此修行了一段時間之後，心和身就會習慣於這種工作。疲勞將消失，身體會感到更輕安，而呼吸也會變得越來越細密，「正念」和「自覺」將能保護住�