精神现象学下卷〔德〕黑格尔-第18部分

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　　　　８１１丙（乙）

　　　　、精神

　　　　见，即，认为在绝对本质中没有任何别的，有的只不过是绝。

　　　　对的本质、最高的存在（。。êｔｒｅｓｕｐｒêｍｅ）或至大的空虚，——这样的意图，即，认为一切事物在其直接的特定存在中都是自在的或好的，并且最后认为，个别的有意识的存在对绝对本质的关系，或者说宗教，可以由有用性概念加以表述而穷。。。。

　　　　尽无遗，所有这些看法，对信仰说来，都是绝对可恶的东西。

　　　　同时，启蒙的这种独特的明智之见，在信仰看来必然又是平。。。

　　　　庸之见，甚至还是它对自己之平庸的招供；因为启蒙之所以。。。。。

　　　　是这种见解，就在于它对绝对本质什么也不知道，或者换个说法也一样，它对绝对本质只知道这样一种完全平凡的真理，那就是，绝对本质仅仅就是绝对的本质而已，相反，它只对。。。。。

　　　　有限事物有所知道，而且更确切地说，它知道有限事物是真实的东西，并且认为这种关于有限事物亦即关于真实东西的知识是最高的知识。

　　　　〔Ⅲ。

　　　　启蒙的正当权利〕　信仰有权利反对启蒙，这权利是神圣的权利，是绝对自身等同或纯粹思维的权利，而且信。。。。。。。。

　　　　仰认为它所受启蒙的对待是完全不公正的，没有任何权利的；因为启蒙把它的一切环节都歪曲了，把它们歪曲成一些与它们在信仰中的真实情况大不相同的东西；而启蒙之反对信仰以及坚持其自己的真理，则只有人世的权利；因为启蒙所做的不公正的事情，所进行的颠倒和改变，乃是不平等的一种。。。

　　　　权利，这种权利是属于那与简单本质或思维相对立的自我意。。。

　　　　识的本性的。但是，既然启蒙的权利是自我意识的权利，那。

　　　　么启蒙就将不仅限于主张它自己也有权利，以便让两种精神权利仿佛可以互相对峙各不相下，相反，它将主张它的绝对

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　　　　二、自身异化了的精神；教化９１

　　　　权利，因为自我意识是概念的否定性，而这种否定性不仅是自为的，并且也是干预其对方〔意识〕的；而且由于信仰就。。。

　　　　是一种意识，所以信仰就将不能拒绝承认启蒙有它的权利。

　　　　〔１。思维的自身运动〕　因为，启蒙对待信仰意识所根据的并不是启蒙自己特有的原则，而是信仰意识本身中原有的原则。启蒙只不过把信仰意识自己的一些不自知地分散孤。。。。。

　　　　立着的思想联系到一起呈现给信仰意识而已；启蒙只不过使信仰意识根据自己的某一个思想环节去回想也是其自己本来。。。。

　　　　就有的、但一想到这一环节就总被忘掉了的那些别的思想环。。。。

　　　　节而已。启蒙通过这样的事实向信仰意识表明自己是纯粹识见：那就是，它能在某一个特定的环节上见到全体，它能找。。。

　　　　出与该环节联系着的对立面，并能使一个转化为别一个从而。。。

　　　　产生出这两个思想环节的否定性本质、概念。这样一来，启蒙在信仰看来就成了一种歪曲和谎言，因为它把信仰的诸环节的他在（Ａｎｄｅｒｓｅｉｎ）

　　　　揭示出来了；它因此好象把信仰的环节都直接搞成不同于它们在其个别性中时的某种别的东西了；但是，这种别的东西也同样是本质的，并且真正说来是。。。。

　　　　信仰意识在其本身中本来就有的，只不过没曾被信仰意识想起过而被保存于什么别的地方了的；因此，这种别的东西，既不是信仰意识以外的什么异己物，也不能为信仰意识所否认。

　　　　但是，启蒙虽然提醒了信仰，使之注意其自己的那些孤立的没联系到一起的环节，但对它自己本身却也还同样是没有启开蒙昧、同样是认识不清的。它以纯粹否定的态度对待信仰，只因为它把它的内容排除于它的纯粹性之外，把它的内容当成它自身的否定物。

　　　　因此，它既没有在这种否定物中、

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　　　　０２１丙（乙）

　　　　、精神

　　　　在信仰的内容之中认识自己本身，它因此也没有把它所提供的思想跟它提供出来的思想所反对的那种思想两者结合起来，联系起来。由于它没认识到，它所谴责的在信仰方面的那种东西直接就是它自己的思想，所以它自身总是处于两种〔思想〕环节的对立之中，它只承认两种环节之一，具体说，它每次都只承认那与信仰相对立的一个环节，而另外一个环节，它就使之与前一环节分离开来，恰恰象信仰的做法一样。

　　　　因此它并不统一两者从而创造出两者的统一体、概念，而勿宁是，概念在它面前出现是自为地发生出来的，换句话说，它。。。。

　　　　只是发现到现成存在着的概念而已。因为，纯粹识见的实现。。。。。。

　　　　〔运动〕，从本质上说，恰恰是这样的：首先，那以概念为本质的纯粹识见自己本身异化为一个绝对的他物，否认了自己，（因为概念的对立是绝对的）

　　　　，然后再从这个他物回到自己本身，也就是说，回到它的概念。——但启蒙仅只就是这个运动，它是纯粹概念的一种还没有被意识到的活动，这种活动诚然达到了它的对象，也就是说，达到了它自己本身，但是它把对象亦即它自己当成了一个他物，并且它也不认识概念的性质，即是说，它也不知道，那无差别的东西就是绝对分裂着自己的东西。——因此，纯粹识见在反对信仰时所以是一种概念势力，乃是因为它是把信仰意识中各自孤立的环节联系到一起去的运动，而由于这么一联系，信仰各环节之间的矛盾就显现出来了。纯粹识见所以能对信仰施加暴力，其绝对权利就在这里；但是，识见所以能使这种暴力成为现实，产生实效，则恰恰在于这样的事实：即，信仰意识本身即是概念，而且本身承认了纯粹识见给他找出的那个对立面。纯

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　　　　二、自身异化了的精神；教化１２１

　　　　粹识见于是保有了它反对信仰的权利，因为它使信仰本身所必要的和信仰本身所已有的东西在信仰那里成了有效准的东西。

　　　　〔２。对信仰的诸论点的批判〕　首先，启蒙坚持主张概念〔这个环节〕乃是意识的一种行动；它违反着信仰的看法，。。。。。。。。

　　　　坚持主张信仰的绝对本质是信仰者亦即一个自我的意识的本质，换句话说，绝对本质是由意识创造出来的。在信仰意识。。。。。

　　　　看来，它的绝对本质固然对它而言是自在的东西，同时却不。。。

　　　　是一个什么异己的东西，如果说是自在的但又是异己的东西，那就仿佛说，这东西却是在那里，而人们却不知道是怎么样和从哪来进来的；事实上勿宁是，它所信任就在于发现它自己作为这一个〔特殊的〕个人的意识即在绝对本质之中，而它所以要顺从和礼拜，就在于要通过它的行动使绝对本质成为它的绝对本质。关于这一点，真正说来，启蒙只是对信仰提醒一下而已，因为信仰曾毫不含糊地宣称绝对本质的自在〔存在〕是在意识的行动的彼岸。——但是，启蒙即使针对着。。。。

　　　　信仰的片面性提出了一个与信仰在这里所思维的唯一环节——与存在正相对立的环节——信仰的行动，但它本身既然。。。。

　　　　同样没有把它的思想结合到一起，那么它就是在孤立信仰的行动这个环节，而把信仰的自在宣布为仅只是意识的一个产。。。。。

　　　　品。但是，被孤立了的，与自在相对立的行动，是一种偶然。。。

　　　　的行动，而且，它，作为一种起表象作用的行动，是虚构——表象的一种产生〔活动〕，而表象都不是自在的东西；这些就是启蒙对信仰内容的看法。——但是反过来，纯粹意见同样也说反面的话；比如说，当它强调概念本身所具有的那种他

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　　　　２１丙（乙）

　　　　、精神

　　　　在环节时，它声称信仰的本质是一种与意识无干的、在意识。。。

　　　　之彼岸的、为意识所不认识的异己的本质。就信仰来说，情况也是这样，一方面，信仰信任它的本质，并因信任它的本质而取得对它自身的确信，另一方面，在它看来，它的本质。。。。。。。

　　　　的通路是不可探索的，它的本质的存在是不可达到的。

　　　　其次，启蒙所以坚持认为它有权利反对信仰意识，其根据又在这里，即，当它把信仰意识所崇拜的对象看作石头和木头之类的一种有限的拟人的规定性时，信仰意识自己对这个看法也是接受的，承认的。因为，由于信仰意识是这样一种分裂为二的意识，它既有一个现实的彼岸又有这个彼岸的一个纯粹的此岸，所以事实上信仰意识本身对它所崇拜的对象也抱有这种感性事物的看法，即是说，也认为这是自在而。。。

　　　　自为地有效准的东西；不过信仰意识并没有把关于自在而自。。。。。。。。。。。。。

　　　　为存在着的东西的两种看法，亦即有时认为是纯粹本质而有。。。。。。。。。

　　　　时又认为是一个普通的感性事物这两种看法，结合到一。。。。

　　　　起。——甚至连它自己的纯粹意识也不免受这后一种看法的影响；因为，由于它的超感性世界里没有概念，所以它这超感性世界的诸差别就是一系列独立的形态，而它们的活动就是一种不期然而然的偶发事件，换句话说，超感性世界的诸差别都只是属于表象方面的东西，它们本身都具有着感性存在的样态①。——至于启蒙呢，在它这一方面也是一样，它同

　　　　①这里谈到，信仰意识把“圣父”

　　　　、“圣子”

　　　　、“圣灵”想象为三个截然不同的境界，使它们都具有表象的样态；于是精神的必然性降为事件的偶然性。——译注

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　　　　二、自身异化了的精神；教化３２１

　　　　样把现实孤立为一种被精神遗弃了的本质，把规定性孤立为一种固定不移的有限物，仿佛既不是本质的精神活动中的一个环节，又不是无，也不是一种什么自在自为地存在着的东。。。。

　　　　西，而勿宁是一种消逝着的东西。。。。。

　　　　显而易见，知识的根据方面的情况也是这样。信仰意识自己承认着一种偶然的知识；因为，它与偶然性事物保有关系，而且在它看来绝对本质自身就是一种表象化了的普通现实；这样，信仰意识就也是一种在自己本身中没有真理的确定性〔确信〕，而且它就坦率招认自己是这样一种处于那确信着自己并证实着自己的精神之此岸的、非本质的意识。

　　　　不过，信仰意识在它关于绝对本质的直接的精神性的知识中，把这个环节忘掉了。——但是，启蒙固然记住了这个环节，却又只想到偶然知识而忘掉了他物，——启蒙只想到那通过一个异己的第三者参与而发生的中介过程，而忘掉了这样一个中介过程：在这个中介过程里，直接的东西本身就是它自己借以与他物亦即与自己本身发生中介的那个第三者。。。。。

　　　　最后，就对于信仰〔意识〕的行动的看法来说，启蒙认。。

　　　　为，舍弃享受和牺牲财产是既不公正而又不合目的的。——在信仰的行动的不公正性问题上，启蒙是和信仰意识意见一致的，一致之处就在于，信仰意识本身也承认占有财产、保持财产和享受财产这个现实；信仰意识在保卫其财产时越是坚决和顽强，在放弃其享受时也就越是粗野和狠心，因为它放弃财产享受的这个宗教行动，关涉着这个现实的彼岸，能够替它换取在那现实之彼岸的自由。牺牲自然欲望和放弃享受的这种礼拜〔行动〕，由于现实与彼岸的对立，事实上就没

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　　　　４２１丙（乙）

　　　　、精神

　　　　有任何真理性；保存是与牺牲双双并存着的；这样的牺牲只不过是一种姿态，它只在一个很小的部分里完成了真正的牺牲，因而事实上只是作了象征性的牺牲。

　　　　在信仰的行动的合目的性问题上，启蒙认为，抛弃一笔。。。。

　　　　财产以便让自己感觉到并向别人显示出自己一概摆脱了财产，戒绝一种享受以便让自己感觉到并向别人表示出自己一。

　　　　概超脱了享受，这乃是笨拙的、不合目的的做法。信仰意识。

　　　　本身把绝对的行动当成一种普遍的行动；在它看来，不仅对它的绝对本质亦即对它的对象的行为，显然是一种普遍的行为，就连个别的意识也应表明自己完完全全摆脱了它的感性本质。但是，对一笔个别的财产的舍弃或者对一种个别的享。。。

　　　　受的戒绝，却并不是这样的普遍的行为。

　　　　而且由于在行为里，。。。

　　　　目的是一种普遍的东西，而实行是一种个别的东西，所以在。。。。

　　　　意识看来，行为从本质上说总不能不包含着目的与实行这两者的不协调、不对应；而因为这个缘故，这种行为就表明自己是一种没经意识参加过或过问过的行为了，更进一步说，这种行为真正说来是太朴素以至根本不能算是一种行为了；为。。

　　　　了证明自己并不贪求口腹之乐而进行绝食，为了证明自己并不沈湎于其他肉体快乐而象奥里根①一样废除一切肉体的享。。。

　　　　受，这实在是太朴素、太天真了。行为本身表明自己是一种外在的和个别的行动；但贪欲则有内在的根源，是一种普遍。。。。。。。。。。。。

　　　　的东西；贪欲的乐趣既不会随同寻乐工具的消逝而消逝，也。

　　　　不会因戒绝了个别欲求而消逝。

　　　　①奥里根（Ｏｒｉｇｅｎｅｓ，１８５—２５４）是早期的天主教神学家。——译者

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　　　　二、自身异化了的精神；教化５２１

　　　　但是启蒙一方面呢，它现在把内在的东西、非现实东西。。。。。。。。。。

　　　　孤立起来以与现实性相对立，正如它以前在信仰的直观和虔诚方面把事物性、外在性