精神现象学下卷〔德〕黑格尔-第20部分

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　　　　２３１丙（乙）

　　　　、精神

　　　　单向自转运动，必然把自己抛散，化为诸多环节，因为，只有当它区别它自己为环节时，它本身才是一种运动。这种环节区别运动，把不动的东西〔本质〕，当作不复是现实思维、不复是自身生活的纯粹存在的一种空壳，抛在身后；因为这种区别运动，作为差别，乃是一切内容。但是这种区别运动，既然把自身置于上述统一性之外，那么，它就是诸环节的先。。。。。

　　　　后交替，就是自在存在、为它存在和自为存在这些环节的一。。。。。。。。。。。。。

　　　　种不向自身返回的先后更替；——它就是纯粹识见的现实意。。。。。。。

　　　　识以之为对象的那种现实，——功利（或有用性，ＮｕAｔｚｌｉｃｈｋｅｉｔ）。

　　　　功利，在信仰看来，或在情感看来，或在那专为自己制造自在存在而称自己为思辨的抽象看来，尽管是那么丑恶，但它毕竟是这样一种东西，在这里，纯粹识见使自己得到实现并以自己本身为对象，在这里，纯粹识见不复否认它的对象，而且也不认为它的对象只具有空洞无物或纯粹彼岸的价值。

　　　　因为，纯粹识见，为我们已见到的那样，就是存在着的概念自身，或者说，就是这样一种自身等同的纯粹的人格，这种人格之自己区别自己，只是使每个被区别的环节本身成为一个纯粹概念，也就是说，成为简直不是什么有区别的东西；它是一种简单的纯粹的自我意识，这种自我意识不仅自在地而。。。

　　　　且自为的存在于一种直接的统一性中。因此，这种自我意识。。

　　　　的自在存在，不是一种长存不变的存在，相反，当它有了区。。。。。。

　　　　别时它就立即停止其为某种东西了；但是这样一种简直没有停留不能持续的存在，就不是自在的，从本质上说勿宁是为。。。。

　　　　一个他物的，而这个他物，正是吸取它或吞食它的那种势力。。。。。。

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　　　　二、自身异化了的精神；教化３３１

　　　　但是这个与第一环节亦即自在存在相反的第二环节，也象第。。

　　　　一环节一样，立即归于消逝；或者说得更确切些，它作为一。

　　　　种仅仅为他的存在，勿宁即是消逝〔过程〕本身，而这样一。。。。。。。。。。

　　　　来，返回自身的存在、自为存在就设定起来了。可是这种简。。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　单的自为存在，作为自身等同的东西，又勿宁是一种存在，因而是为一个他物的存在。——纯粹识见，当它发展出了它的环节时亦即当它作为对象时所具有的这种本性，表现于外，就是有用的东西（ｄａｓＮｕAｔｚｌｉｃｈｅ）。有用的东西是一种自在的持。。

　　　　存或事物，这种自在存在，同时又只是一种纯粹环节；它因而是绝对为一个他物的，但它之所以是为一个他物的，又恰。。。。。。

　　　　恰只因它是自在的；这两个相反的环节，于是返回于自为存在的不可分割的统一性中。但是，有用的东西虽然表述着纯粹识见的概念，它却并非即是纯粹识见一般，而勿宁只是作为表象和作为其自己的对象的那种纯粹识见；它只是上述那。。

　　　　些环节的不断更替，其中有一个环节，本身固然即是已经返回于自己本身的存在，但也仅只是作为自为存在，即是说，仅。。。。

　　　　只作为一种抽象的、出现于一方而与另外一方相反对的环节。

　　　　有用的东西本身并不是这样一种否定本质，即是说，它并不是把这些环节当作互相对立的环节同时又以同一个观点或态。。。。。

　　　　度不加分别地看待它们，或者把它们一律当作一种自在的思。

　　　　维（就象它们作为纯粹识见时那样）来看待。有用的东西本。

　　　　身固然保有自为存在环节，但自为存在环节在它这里并不干。

　　　　涉自在存在和为他存在这两个环节，假如那样，自为存在就。。。。。。。

　　　　该是自我（或主体）了。因此，纯粹识见在有用的东西这里，。。

　　　　就把存在于其诸纯粹环节中它自己的概念当成对象；它是对。。

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　　　　４３１丙（乙）

　　　　、精神

　　　　这种形而上学的意识，但还不是对这种形而上学的概念理解；。。。。

　　　　它还没有达到存在与概念的统一性。因为有用的东西仍然保。。。。。。。

　　　　有其作为纯粹识见之对象这一形式，所以纯粹识见固然已经不再保有一个自在而自为地存在着的世界，但它毕竟还保有着一个与它自己有所区别的世界。不过，既然对立都已发展。。

　　　　到了概念这个尖端上来，那么在紧接着的下一阶段，这些对立就将瓦解，而启蒙则将收获它的行动的果实。

　　　　〔Ⅲ。

　　　　自身确定性〕　如果我们联系着〔精神生活的〕整个领域来考察已经达到的对象，则我们发现现实的教化世界已把自己归结为自我意识的虚妄（。。Ｅｉｔｅｌｋｅｉｔ）

　　　　，——归结为这样一种自为存在，这种自为存在，仍然以教化世界的混乱为。。。。

　　　　自己的内容，仍然是个别概念，而还不是自为的普遍概念。

　　　　但是这种个别的概念，返回自身之后，就是纯粹识见，——而。。。。

　　　　纯粹识见就是作为纯粹自我或否定性的那种纯粹意识，正如信仰之就是作为纯粹思维或肯定性的那种纯粹意识那样。信。。。。

　　　　仰发现，上述〔纯粹〕自我是使它趋于完满的补充环节；——但是信仰既然由于这一补充而趋于消灭，那么现在，我们要想看到〔互相补充〕两个环节，一个作为绝对本质，亦即肯定性的存在着的东西，那就只能就纯粹识见来考察了。——。。。。

　　　　纯粹识见虽然完满，但作为自我意识；仍然缺少虚妄的意识所具有的那种现实——世界，思维当初就是把自己从这个现实、这个世界上升到思维高度上来的。就一个意义说，纯粹识见所缺少的这种东西，已经在功利中获得了补充，因为它在功利中达到了肯定的对象性；纯粹识见因此就是一种现实的、在自身中满足了的意识。这种对象性，现在，构成着纯

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　　　　二、自身异化了的精神；教化５３１

　　　　粹识见的世界；纯粹识见已成为了观念的世界和实在的世界、亦即所有的先行世界的真理性。精神的第一个世界，是由它的分散着的特定存在以及对它自身的个别确定性构成起来的。。。

　　　　广阔王国；正如自然将自己的生命分散为无限繁多的形态那样，它虽有多种形态，却没有各该形态的类型①。。。

　　　　第二世界含有类型，是自在存在的王国或者说是与上述确定性相对立的。。

　　　　真理性的王国②有用性就。。。。

　　　　但第三世界是功利王国，在这里，。。。

　　　　是真理性，而真理性同样也就是自身确定性。信仰的真理性王国，缺少现实性原则，或者说，缺少这个个别的人的自身确定性。但是，现实性，或者说，这个个别的人的自身确定。。。

　　　　性，则又缺少自在存在。在纯粹识见的对象中，这两个世界已结合起来。有用的东西，就是对象，这是因为，自我意识透视对象，并且从对象那里得到它自身的个别确定性，得到。。。。。

　　　　它的享受（它的自为存在）

　　　　；自我意识以这种方式洞察对象，。。。。。。

　　　　而这种洞察或识见，包含有对象的真正本质（对象的真正本。。

　　　　质，是一种被透视了的东西，或者说，是为一个他物而存在。。。。。

　　　　的）

　　　　；因此，这种识见本身就是真正知识，而自我意识，在这。。。。

　　　　样一种关系中直接具有对它自己的普遍确定性、对它自己的纯粹意识，在这种关系中，真理性以及现在和现实性是结合。。。。。。。。。。

　　　　起来了的。两个世界得到和解，天地互相交接，天国降入人

　　　　①第一个世界指教化世界，它是孤立分散的自我迷失了的精神的世界。——译者②第二个世界指信仰世界，它是本质的世界，普遍物的世界，但它没有自我意识的现实确定性；只有在功利或有用性中，两者才合而为一，构成第三个，为自我意识的世界。——译者

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　　　　６３１丙（乙）

　　　　、精神

　　　　世①。

　　　　Ｃ。绝对自由与恐怖

　　　　〔Ｉ。

　　　　绝对自由〕意识在有用性中找到了它的概念。

　　　　但是，意识的这个概念，一方面，还是一个对象，而另一方面，正。。

　　　　因为是对象，所以还没有为意识所直接占有，还是一个目的。。。

　　　　有用仍然是对象的一个宾词，还不是主体自身，换句话说，还不是主体的直接和唯一的现实。这同以前我们所见到的是同。。

　　　　一种情况，以前我们见到，自为存在还没有表明自己即是其。。。。

　　　　余各环节的实体，而由于这个缘故，有用的东西直接即是意识的自我，并且因此已为意识所占有。——但是，〔意识既以有用性为概念〕，有用的东西的对象性形式，事实上已经自在。。

　　　　地被收回、被取消了，而且由于这种内在方面的变革，于是。

　　　　出现了现实方面的实际变革，出现了新的意识形态、绝对自。。。

　　　　由。。这是因为，事实上呈现在这里的，只还不过是一个分割着自我意识与其占有物的对象性假象。

　　　　因为，就一方面来说，现实的和被信仰的世界，其特定组成部分的一切持存性与有效性，根本都已返归于这个简单的规定，作为返归于它们的

　　　　①这个转化过渡，预示着法国大革命、“绝对自由”的到来。自我意识已使现实确定性和真理性两个环节归于和解，结合成为它自己的世界；它现在只还有待于在它自己的世界中实现它自己。它的这个世界既是自在存在，又是现实确定性，既是天国，又是人世。

　　　　黑格尔的这个意思，可参看他的《历史哲学》，三联版，４８５页起论法兰西大革命的部分。——译者

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　　　　二、自身异化了的精神；教化７３１

　　　　本原与精神；而就另一方面来说，这种简单规定已经再也没有什么是它自己的独有物了，它勿宁已是一种纯粹的形而上学，一种自我意识的纯粹概念或知识。这就是说，意识从作为对象的有用的东西的自在而自为存在那里已经认识到，它。。。。。。。。

　　　　的自在存在，本质上是一种为他存在；自在存在，作为无自。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　我的或无主体的东西，真正说来，是被动的东西，或，是为。。。。。。。。

　　　　另外一个自我而存在的东西。然而对象在意识看来，正是具有纯粹自在存在这一抽象形式，因为，意识是一种纯粹的识。。。。。。

　　　　见，而这种纯粹识见的诸区别，都具有纯粹概念的形式。——但是，自为存在，即，为它存在返回于其中的那种自为存在，。。。。

　　　　那种自我（Ｓｅｌｂｓｔ）

　　　　，并不是一个与我（Ｉｃｈ）

　　　　有所区别的自我，并不是那被称为对象的东西自己所独有的一种自我；因为意识，作为纯粹识见，并不是这样一个个别的自我，仿佛对象同样作为一个个别的自我，可以与之相对立；相反，它是纯。。。

　　　　粹概念，是自我对自我的直观，是对自己本身的双重绝对观看；它的确定性是普遍的主体，它的认知着的概念是一切现实的本质。因此，如果说有用的东西曾经只是诸环节的一种不向它自己的统一性返回的更替〔运动〕，因而还只是认知的。。。

　　　　一个对象，那么现在，它就不再是这样的东西了；因为认知本身就是那些抽象环节的运动，它就是普遍的自我，既是它自己的自我又是对象的自我，而且，作为普遍的东西，它就是这种运动的向其自己返回的统一性。

　　　　这样，精神就作为绝对自由而呈现出来了；它现在是这。。。。

　　　　样一种具有自知之明的自我意识，它知道它对它自己的确定性乃是实在世界以及超感觉世界的一切精神领域的本质，或

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　　　　８３１丙（乙）

　　　　、精神

　　　　者反过来说，它知道本质和现实乃是意识对它自己的知。。

　　　　识。——这种意识，对于它自己的纯粹人格以及其中的一切精神实在，是有所意识的，而一切实在都只是精神性的东西；对它而言，世界纯然是它的意志，而它的意志就是普遍的意志。

　　　　①更确切地说，普遍的意志并不是由默自表示或由代表所表示出来的赞同所表达的那种关于意志的空洞思想，而是实在的普遍意志，换句话说，是一切个别人的意志本身。因为，。。。。

　　　　意志自在地就是对人格的或者说对每一个个别人的意识，并且，它作为这种真正的实际的意志，应该是一切人格和每个人格的一种有自我意识的本质，以至于每一个人所采取的行动，都永远是没有分解的全体的行动，而那作为整体的行动而出现的行动，又是每一个人的直接的有意识的行动。。。。。

　　　　绝对自由的这种没有分解的实体，登上了世界的宝座，没有任何一种势力可以与它抗衡。因为，既然意识真正说来就是诸精神本质或精神势力从中取得其实体性的唯一元素，那么，一旦意识认识到对象除自我意识本身而外别无本质，或者说，一旦意识认识到对象绝对地就是概念，则精神势力当初通过分解为各个集团而组织起来并保存下来的它们那整个体系，就瓦解崩溃了。当初，概念之所以成为一种存在着的对象，乃是由于对象被分解或区别成为一些孤立的有持续性。。。。。。

　　　　①这段话是对新的意识形态的特性的一个概括。

　　　　前引《历史哲学》４８９页上说：“感觉，感官性、冲动也是内在生活用来实现它自己的