精神现象学下卷〔德〕黑格尔-第26部分

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现。。

　　　　在抛开了它的表象作用与它的本质之间的这种不同一性，抛。。。。

　　　　开了它把它认为不真实的东西宣称为真实的东西的这种非真理性，怀着厌恶逃回自身来了。它是纯粹的良心，良心鄙视。。。。。

　　　　这样一种道德世界观；它是在自己本身中的简单的自身确信。。。。。。。

　　　　的精神，这种精神无需通过上述表象的中介而直接地凭良心行动，并且它的真理性就在这种直接性之中。——但如果这个真伪颠倒的世界不是别的，正是道德自我意识在它自己的环节中的发展，从而即是它的实在，那么按照它的本质来说，它之返回于自身也将不会变成什么别的；它返回于自身，勿

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　　　　三、对其自身具有确定性的精神、道德５７１

　　　　宁只意味着它已经意识到：它的真理性是一个假冒的真理性。。。。。。。。

　　　　可是它又不能不始终用这个假冒的真理性混充它的真理性，。。

　　　　因为它不能不一方面把自己表述和呈现为对象性的表象但同时又明明知道这样做只是一个蒙混、颠倒；它因此事实上就。。

　　　　是伪善，而且对于上述颠倒蒙混所采取的那种鄙视态度，已。。

　　　　经就是伪善的初步表现。

　　　　（ｃ）良心，优美灵魂，恶及其宽恕①

　　　　道德世界观的二律背反，即，既存在着一种道德意识，又不存在任何道德意识，或者换句话说，义务的效准既存在于意识的彼岸，又相反地只存在于意识以内，象这样二律背反的环节，前面已经总结成为这样一种观念，在这种观念里，非道德的意识俨然成了道德的，它的偶然知识和意愿被当成了充分重要的，它由于恩赐而获得了幸福。这样自相矛盾的表象，观念，道德自我意识并没接纳到自己身上，而是把它安置到它以外的另一个本质里。但道德自我意识这样把它不能不认为是必要的东西安置到它自己以外去，从形式上看，这本身也就是一个矛盾，正如从内容上看这样做法之是一个矛

　　　　①从“良心”到“优美灵魂”再到“恶及其宽恕”

　　　　，是黑格尔心目中德国道德哲学发展的三部曲。

　　　　从康德、费希特的道德主义，到席勒、诺瓦里斯、谢林、施莱马哈等人的浪漫主义，表明那以居于彼岸的纯粹义务为其本质的道德意识（良心）

　　　　，发展到了道德上的“慧心”

　　　　、优美灵魂；个体与普遍要联合，私意与公心要一致，有时个体占优势，有行动，有时普遍居主导，只静观。再进一步发展，就到了黑格尔认为比道德较高的宗教阶段。

　　　　“恶及其宽恕”

　　　　，表明在天启的基督教那里义务与冲动、理性与感情都辩证地取得了和解，达到了具体的统一。——译者

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　　　　６７１丙（乙）

　　　　、精神

　　　　盾一样。但是，显然自相矛盾的东西，和道德世界观在其分割与消溶中反来复去兜圈子的那种东西，自在地就是同一个东西，因为纯粹义务作为纯粹知识不是什么别的正是意识的。。。。

　　　　自我（或主体）

　　　　，而意识的自我不是什么别的正是存在和现实，。。。。

　　　　同样，那据说是在现实意识之彼岸的东西，不是什么别的正是纯粹思维，因而事实上即是自我；因为这个缘故，所以自我意识，无论在我们看来或者自在地，就返回其自身，并知道作为其自身的那个本质，知道在那个本质中现实的东西同时也就是纯粹知识和纯粹义务。自我意识把它自身当成是在。。。。。。。。。

　　　　它的偶然性中有充分效准的东西，它，作为在其偶然性中有效准的东西，知道它的直接的个别性就是纯粹的知识和行为，就是真正的现实和和谐。

　　　　〔Ｉ。

　　　　良心是在自己本身内的自我的自由〕这种良心的自。。。。

　　　　我，亦即对其自身之即是绝对真理和存在具有直接确信的精。

　　　　神，乃是第三种自我。

　　　　①。。。。。这种自我，正如我们所见的那样是从第三种精神世界中发展出来的，现在请让我们拿它跟以前两种自我作一简单比较。整体或现实，它曾表现为伦理世界的真理性，那是个人的自我；个人的特定存在是得到承认了的。。。。

　　　　存在。个人是没有实质的自我，所以它的这个特定存在也是。。

　　　　抽象的现实；个人是有效准的，而且是直接有效准的；自我。。。。。

　　　　①第三种精神世界即指道德世界，其中的主体为道德的自我。又第一种精神世界为伦理社会，其自我是法权状态下的原子式个人；第二种精神世界为教化世界，第二种自我是经过启蒙而反宗教、重功利、争自由的自我；这两个阶段的主体有别于讲道德、重义务的这“第三种自我”即道德自我。——译者

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　　　　三、对其自身具有确定性的精神、道德７７１

　　　　是在它自己的存在元素中静止不动的点；这个定点没有同它的普遍性分割开来，所以〔它这个定点和它的普遍性〕两者并没有相互运动和相互关系；普遍是无区别地存在于这个定点之中的，它不是自我的内容，而自我也没有把自己充实起来。——第二种自我是已经达到了自己的真理性的教化世界。。。。。

　　　　的自我，或者说，是一分为二之后重建起来的精神，是绝对自由。在这种自我中，个别性与普遍性最初的直接统一，趋于分裂；普遍性，虽然继续是纯粹的精神本质、被承认的存在、或普遍的意志和知识，同时却是自我的对象和内容，是自我的普遍现实。但普遍性并不具有脱离了自我的特定存在的形式；因而它在这种自我中没有得到具体充实，没有取得积极内容，没有成为世界。道德自我意识虽然也让它的普遍性自由独立出来，使之成为一种独自的自然，可是它同时又坚持将它的普遍性保留于其本身中，当成扬弃了的环节。但是实际上，它这只不过是玩弄了一个将这两种规定互相替换的颠倒手法。只作为良心，有了它的自身确定性，道德的自。。。。。

　　　　我意识这才取得内容以充实以前那种空虚的义务和空虚的权利以及空虚的普遍意志；而且，因为它这种自身确定性同样是直接的东西，所以它有了自身确定性也就有了特定客观存。。。。。

　　　　在本身。

　　　　〔Ｉ。

　　　　良心作为义务的现实〕道德自我意识达到了它的这种真理性之后，于是就抛弃或者勿宁说扬弃它本身中导致颠倒的那种分裂；也就是说，扬弃自在与自我之间的、作为纯。。。。

　　　　粹目的的纯粹义务与作为一种跟纯粹目的相对立的自然和感。。

　　　　性的现实之间的分裂。

　　　　道德自我意识在这样返回于自身之后，

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　　　　８７１丙（乙）

　　　　、精神

　　　　就成了一种具体的道德精神，它不把纯粹义务的意识当成它。。。

　　　　自己的一种与现实意识相对立的空虚尺度；相反，纯粹义务正如那与之相对立的自然一样也是被扬弃了的环节；具体的道德精神，在一种直接统一性中，是一种自身实现着的道德。。。。。。

　　　　的本质，而行为，则直接是一种具体的道德的形态。。。。。。。

　　　　让我们假定现在有一件行为，这件行为对于认知着的意识说来是一个对象性的或客观的现实。认知着的意识，作为良心〔或良知〕，直接具体地认知这件行为，同时这件行为只于认知着的意识认知它时才存在着。在这种情况下，如果知识是不同于知识对象的另外一种东西，则知识就是偶然的了；但是对其自身具有确定性的精神，已不复是这样一种偶然的知识，已不复是由思想自己所产生的、仿佛与现实完全不同的东西，相反，既然自在与自我的分离已经扬弃了，那么这。。。。

　　　　件行为直接在知识的感性确定性中是个什么样子也就是象它自在的那个样子，它自在地是个什么样子也只是它在这种知识中的那个样子。——这样一来，行为，作为实现〔运动〕，就是纯粹形式的意志；也就是说，行为就是单纯的转化〔运动〕，就是由一种存在着的现实变为一种被实行了的现实、由单纯关于对象的知识变为关于意识产物那样的现实的知识的一种单纯转化运动。正如感性确定性之直接地被接受于、或者说得更确切些，直接转化为精神的自在那样，这里所说的转化，也是简单的不经任何中介的，这乃是一种通过纯粹概念而不改变内容的过渡，至于内容，那是由认知内容的那个意识的兴趣来规定的。——此外，良心并不把行为的各种情境区分为各个不同的义务。良心并不以一种肯定的普遍的媒。。。。。。。

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　　　　三、对其自身具有确定性的精神、道德９７１

　　　　介自居；假如它以这样的媒介自居，那么在它这里，各种不。

　　　　同的义务就会各自取得一种不可改变的实体性，而这样则势将不出下列两种情况之一，或者是，根本不能有所行为，因。。。

　　　　为每一件具体行为都包含着一般的对立，每一件道德行为都包含着诸义务的对立，那么按照行为的规定说来就总有一个。。

　　　　方面、一种义务会受到损害；或者是，能够有所行为，那么。。。。。

　　　　互相对立的诸义务之一就会出现实际遭受损害的情况。

　　　　良心，真正说来，乃是清除了这些不同道德实体的那种否定的单一或绝对的自我；它是合于义务的一种简单行为，作为行为，它并不履行这一义务或那一义务，却在认知和实行具体的正义事情。因此一般说来，良心只在这个时候才是行为，才是道德的行为，才是先前阶段的无所行动的道德意识过渡成为的道德行为。——一个行为，其具体形态可以由有区别能力的意识加以分析，区别出不同的特性，在我们此处那就是说，区别出不同的道德关系，而且，这些道德关系既可以各被宣称为绝对有效准的，（如果它们各是一个义务，那就必然如此）

　　　　也可以经受比较和审核。但在良心所发动的简单的道德行为里，各种义务都是搅拌在一起的，以致所有这些个别本质都被打乱了，因而在良心的不可动摇的确定性中，义务根本就不发生经受审核的问题。

　　　　同样，在良心中也不存在上述意识的徘徊动摇的不确定性，那种意识时而把所谓纯粹道德安置于自己以外的另一个神圣本质里，自视为不神圣的东西，时而又反过来把纯粹道德安置到自己本身中，认为另外那一本质是感性与道德的结合体。

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　　　　０８１丙（乙）

　　　　、精神

　　　　良心拒绝采取道德世界观所有这些忽而设置或肯定下来忽而又加以否定或废置的做法，因为它根本拒绝那认为义务与现实互相矛盾的意识。在那认为义务与现实互相矛盾的意识看来，说我正在道德地行为着，乃是因为此时我只意识到我在完成纯粹义务，而没意识到任何别的什么，这事实上就。。。。

　　　　是说，我正在道德地行为着，是因为当时我不行为。

　　　　但是，当。。。。

　　　　我实际行为着的时候，我是意识到有一个别的、一个现实现。。。。

　　　　成存在着，而且意识到有一个东西是我想使之实现的，我怀有一个特定的目的，履行着一个特定的义务；在这里显然有。。。

　　　　一个与纯粹义务不同的东西，尽管纯粹义务据说是行为的用。。。

　　　　意之所在。——与此相反，良心则是这样一种意识，它知道当道德意识说纯粹义务是其自己的行为的本质时，其所说的这种纯粹目的乃是对事情的一种颠倒；因为事情自身是这样的：纯粹义务是由纯粹思维的空虚的抽象构成的，它只以一种特定的现实为它的实在和内容，而这种特定现实，乃是意识自身的现实，更确切地说，这个意识乃是作为一个个别事物而非作为一个思想事物的意识。——良心，对其自己来说，。。。。。。

　　　　其真理性就在它的自身直接确定性那里。这种对它自身的直。。。。。

　　　　接的具体的确定性，就是本质；如果按照意识所包含的对立来考察这种直接确定性，则固有的直接的个别性就是道德行动的内容；而道德行动的形式，正是作为纯粹运动、亦即作为知识或自己的信念的这个自我。。。。。。。。

　　　　如果就其统一性和环节的意义来仔细考察这个自我，则我们发现，道德意识只把它自己了解为自在〔存在〕或本质；。。

　　　　但当它作为良心，它就了解到它的自为存在或它的自。。。。

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　　　　三、对其自身具有确定性的精神、道德１８１

　　　　我。——道德世界观的矛盾自行消溶，意思就是说，道德世。。。。

　　　　界观的矛盾所根据的区别，已经表明自己不是区别，区别归结为纯粹的否定性；但纯粹否定性恰恰就是自我；这是一种简单的自我，它既是纯粹的知识，又是关于它自己这个个别。。。。

　　　　意识的知识。这个自我于是成为以前的空虚本质的内容，因为它是现实的东西，这个现实不再意味着是一种对本质而言外来的并具有自己的规律的独立的自然。这个自我，作为否定性，是纯粹本质的区别，是一种内容，确切地说，是一种自在而自为地有效准的内容。

　　　　此外，这个自我，作为纯粹自身等同的知识，就是绝对。。

　　　　的普遍，所以正是这个知识，作为它自己的知识，作为信念，。。。。。。。。。

　　　　构成着义务。义务已不再是出现于自我之对面的普遍，勿宁已被认识到在这种分割之中是无效准的东西。现在是，规律为了自我而存在，而不是自我为了规律而存在。

　　　　但是这样，规律和义务就不仅意味着是自为存在，而且意味着是自在存在；。。。。。。。。

　　　　因为这种知识由于它的自身等同性的缘故正就是自在存在。。。

　　　　这种自在存在在意识中也把它自己从上述它与自为存在的直。。