精神现象学下卷〔德〕黑格尔-第7部分

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　　　　在他作为家庭的普遍血缘时才有效准，才是现实的。在那种。。。。。。。

　　　　情况下的个别的人，乃是无自我的、死亡了的精神；但是现。。。。。。。。。。。

　　　　在，他已摆脱了他的非现实性而成为现实的了。因为，伦理实体仅仅是真实的〔客观的〕精神，所以个别的人就倒退为。。。

　　　　一种对自身的确定性；他所以是伦理实体，那是因为他是作。。。

　　　　为一种肯定的普遍物，但他所以有现实性，则在于他是一个。。。

　　　　否定的普遍的自我（。。。。。Ｓｅｌｂｓｔ）。——我们前面曾看见，伦理世界的种种势力和形态都在空虚的命运的单纯必然性中消逝。。。

　　　　了。现在看到，伦理世界的这一种势力，作为实体，正在返归于他自己的单一性。但是，返回自身的绝对本质，即，上述那种空虚的命运的必然性，并不是什么别的，只不过是自我意识的我（。Ｉｃｈ）。

　　　　从此以后，这个我于是就被承认为自在而又自为的存在。。。。。。。

　　　　物；这个被承认，就是它的实体性；但它这实体性是抽象的。。。

　　　　普遍性，因为它的内容是这种不容触犯的自我，而不是已消。。。。。。。。。。。。

　　　　溶于实体中的自我。

　　　　这样，从伦理实体的生活中就产生出了个人人格；人格

　　　　①由伦理实体的统一性分裂而成的这些个人，既是些独立实体、个体原子，而作为法人，又具有合法性，普遍性；既众多，又单一。个人的一与多的辩证逻辑形式，互见于黑格尔《逻辑学》，商务版，上卷第三章。这样的法权社会，历史上初见于罗马帝国时代，可参看黑格尔《历史哲学》，三联版，三部三篇一章。——译者

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　　　　一、真实的精神；伦理１４

　　　　是意识的现实而有效准的独立性。这种独立性如果脱离了现。。。。。。。。。。。

　　　　实，就变成关于独立性的一种不现实的思想，古代出现过的。。。。。。。

　　　　斯多葛主义的自我意识就是这样的思想；斯多葛主义的不现。。。。。。

　　　　实的独立思想产生于主人和奴隶这一自我意识的直接存在，。。。。

　　　　而人格则产生于一切人普遍具有的统治欲和服从心这一直接精神。

　　　　在斯多葛主义那里，那仅只处于抽象中的自在存在，现。。。。。。

　　　　在则是现实世界。斯多葛主义不是什么别的，只不过是这样。。。。

　　　　一种意识：它给法权状态的基本原则，亦即毫无精神的独立性，提出了一个抽象形式；它由于逃避现实，所以只达到了关于独立性的思想；它是绝对自为的，因为它不把它的本质。。。

　　　　跟任何一种特定存在结合起来，相反，它想抛弃一切特定存在而把它的本质置于纯粹思维的统一性中。同样，个人法权也既没有结合于一般个体的一种更为丰富或更强有力的特定存在，又没有结合于一个普遍的活的精神，反而跟精神的抽象现实的纯粹的一，或者换句话说，跟一般自我意识这样的一，结合起来了。

　　　　〔Ⅱ。

　　　　个人的偶然性〕可是正如斯多葛主义的抽象的独。。。

　　　　立性曾经得到实现和表达那样，现在这后一种独立性、个人的人格，也将重复那前一种形态的运动过程。斯多葛的意识曾转化为怀疑主义的混乱意识，变成一种否定一切的空谈，从存在与思维的这一个偶然性中走出来，又颠三倒四地迷失于另一个偶然性；它诚然，也曾在绝对的独立性中把这些偶然消除掉，但同样又把它们一再地制造出来，并且事实上它本身恰恰就是意识的独立与不独立所形成的一个矛盾。——同样，法权阶段的个人的独立性毋宁也还是这同一样的普遍混。。

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　　　　２４丙（乙）

　　　　、精神

　　　　乱和相互消除。因为，被承认为绝对本质的东西就是作为个人的纯粹而空虚的一的那个自我意识。与这个空虚的普遍性。。。。

　　　　相反，〔伦理〕实体的形式里面是具有充实的内容的，而且现。。

　　　　在这充实的内容是完全自由散漫、杂乱无章；因为当初管制它并把它约束在自己的统一性里的那个精神已经瓦解，已不复存在了。——因此个人的这种空虑的一，就其实在性而言，。。。

　　　　乃是一种偶然的特定存在，一种无本质的运动或行动，它不会有持续存在的。

　　　　所以正如怀疑主义那样，法权的形式（ＦｏｒBｍａｌｉｓｍｕｓ）

　　　　，按其概念来说，也没有自己的特殊内容，它是把它所遇到的一种样态繁复的现成存在物、或者说财产，象怀疑主义那样给添加上使之能被称为所有权的一种抽象普遍。。。

　　　　性，如此而已。然而如果说在怀疑主义中象这样地规定的现实曾被一般地称之为假象，因而只有否定的价值，那么它在。。

　　　　法权中则具有肯定的价值。

　　　　其所以说前者只有否定的价值，是因为在那里现实的东西是指那作为思维、作为自在普遍物的自我，但后者之所以有肯定的价值，是因为在这里现实的东西是一种得到承认的实实在在的效准，是用范畴来表示的。。。。。。。。。。。

　　　　“我的”

　　　　（。。Ｍｅｉｎ）。——两者是同一个抽象的普遍。

　　　　“我的”的具体内容或者说“我的”的规定性无论是外在所有物也好或者是精神或品质上的内在富有或贫乏也好，并不是包含在这个空的形式里的，它与形式各不相干。内容显然隶属于一个特殊的势力，这个势力是不同于形式的普遍物的另一种东西，。。。。。

　　　　是偶然和武断。——因此，法权意识就在它自己被承认为有实际效准时，反而认识到它自己的实在性的丧失，认识到它是完全没有本质的东西，并且，把一个个体称为个人，实际。。

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　　　　一、真实的精神；伦理３４

　　　　上是一种轻蔑的表示。

　　　　〔Ⅲ。

　　　　抽象的个人；世界主宰〕　内容这一自由势力，规定其自己如下：无限众多的个体原子〔或原子式的个人〕一方面是分散的，同时由于它们这个分散的性质它们又集结为一个既有异于它们而又毫无精神的单一的点；这个单一的点，一方面跟个体原子的不可触犯的人格同样是纯粹个别的现实，但另一方面与个体原子的空虚的个别性相反又意味着它是一切内容，从而是所有个体原子的实在本质，而且与个体原子以为自己具有的那种绝对的但实际上无本质的现实相反，它是普遍势力和绝对现实。这位世界主宰这样一来就自觉他是绝对的、本身同时包含着一切存在的、意识不到另有任何比自己更高的精神的个人。

　　　　他也跟别人一样是一个个人，但他是一个孤独的个人，他跟所有的人对立着；而这与他对。。。。

　　　　立的一切个人构成着这个个人的有实效的普遍性；因为，单独的个别的人，从其本义来说，只在他是体现着〔一切〕个别性的普遍的众多时才是真实的；离开这个众多，则孤独的自我事实上是一个非现实的无力量的自我。——同时，这孤独的个人，作为意识，意识到了与上述那个普遍的人格相对立的内容。但是，他所意识到的这种内容摆脱了它的否定势力以后就成为一团混乱的精神势力，这些摆脱了羁绊成了基本本质〔独立个体〕的精神势力彼此肆无忌惮地疯狂地互相摧残；而它们的虚弱无力的自我意识成了本身不起作用的疆界，成了供它们骚扰撕杀的场地。于是，这个世界主宰，由于意识到自己是这一切现实势力的总和（Ｉｎｂｅｇｒｉｆ）

　　　　，就成了一个自视为现实上帝的巨大的自我意识；但由于他只是形式

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　　　　４４丙（乙）

　　　　、精神

　　　　的自我，并无能力对这些势力进行任何约束，所以他自己的行为活动与自我享受又是一个同样巨大的荒唐放纵。

　　　　①

　　　　世界主宰对于他自己是怎样的一种势力具有了确实的意识，他现在确实意识到，在他用以对付跟他对立着的有自我性的臣民的摧毁性暴力中，他是普遍的现实势力。因为，他这个势力并不是什么精神上的融洽一致，仿佛他所统辖的个。。。。

　　　　人都能把他视为他们自己的自我意识，相反，他们在这里勿宁各是自为的个人，排斥他们跟别人的连续性，保持他们跟别人绝对互不干扰的间断性〔或独立性〕；因此无论在他们彼此之间或是在他们与作为他们的关联或连续性的他这位世界主宰之间，只存在着一种否定性的关系。作为个人之间的连续性，世界主宰是他们这种形式主义的内容和本质，但是对他们来说他是异己的内容和敌对性的本质，因为这种本质可以说恰恰扬弃了充当他们的本质的那种空无内容的自为存在；——而且作为他们的个性或人格的连续性，他恰恰是在摧毁他们的个性或人格。可是，既然异己的内容在他们那里成了有效准的东西，而且这异己内容之所以在他们那里有效准是因为它是他们的实在，那么，法权上的人格、法人，就毋宁体会到了自己的无实质性，知道自己是毫无实质的东西。

　　　　另一方面，在这无本质的基地上从事摧毁行动的势力却意识到它自己的无上威力；但自觉为无上威力的这个自我〔主体〕，是纯粹的摧毁作用，因而是只起作用于它自己以外的，

　　　　①指罗马皇帝的无上权势。上引《历史哲学》５６０页上说：“在整个已知的世界上，任何意志都被假定为隶属于罗马皇帝的意志下面”。——译者

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　　　　二、自身异化了的精神；教化５４

　　　　因而勿宁说，它是它自己的自我意识的抛弃。

　　　　这就是作为绝对本质的自我意识之成为现实的经过情况。但是，意识在从这种现实被逐回到自身之后，就思维它。。。。。。

　　　　的这个非本质性，把它的非本质性当作一种思维对象；我们以前曾经看到，斯多葛主义的纯粹思维的独立性，通过怀疑主义，终于在苦恼意识中达到了自己的真理性，即，认识了苦恼意识就是它的自在而自为的存在。如果说这种认识在当时只表现为由一种意识所见到的意识的片面见解，那么我们看到这片面见解的现实的真理性现在出现了。这现实的真理。。。

　　　　性表明：自我意识的这种普遍的效准、客观有效性，即是从。。。。。。。。。。

　　　　自我意识异化而成的实在性。普遍的客观效准是自我的普遍。。。。

　　　　现实，但这种普遍现实却同样又直接是它自己的反面；自我的普遍现实就是自我的本质的丧失。——在伦理世界里还没有出现的自我的现实，现在由于自我已返回于个人，自我就。。

　　　　赢得了这个现实；当初在伦理世界中是单一或统一的东西，现在以分化发展了的形式出现了，但发展了，也就是异化了。

　　　　二、自身异化了的精神；教化

　　　　伦理实体所保有的对立，曾是严密地保持在它的简单的意识之内的，而且，这简单的意识和它自己的本质曾是一个直接的统一体。因此，对于直接指向着本质、并把本质当成自己的伦常的那个意识而言，这本质具有存在的简单规定性；。。

　　　　意识既不把自己看成这种排他性的自我，实体也并不意味着。。。。。。。。

　　　　是一种被排除于意识之外的特定存在，即是说，并不是仿佛

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　　　　６４丙（乙）

　　　　、精神

　　　　意识只有通过它自身的异化才会跟这种存在合而为一，才会同时把那个实体产生出来。但是，那样一种精神，即，它的自我是绝对分立的东西的那种精神，发现它的内容是一种与它相对立的同样坚硬的现实世界，并且在这里，世界具有作为一种外在的东西、自我意识的否定物的规定或特性。然而这个世界是精神的东西，它本身是存在与个体性两者溶合而成的东西。它的这种特定存在既是自我意识的作品，又同样。。

　　　　是一种直接的现成的、对自我意识来说是异己的陌生的现实，这种陌生的现实有其独特的存在，并且自我意识在其中认识不出自己。这个世界就是法权的外在本质和自由内容。但是这个法权世界的主人所统辖的这种外在现实，不仅仅是偶然出现在自我面前的外在的原始的存在，而且又是自我的劳作，不过不是他的肯定的而是他的否定的劳作罢了。这个外在现实是由于自我意识自己的外在化和放弃其本质而获得其存在。。。

　　　　的，这种外在化的过程，看起来好象是由各种漫无约束的因素在支配着法权世界的那种扰乱破坏的状态中以外在暴力强加给自我意识的。其实这些漫无约束的因素，就它们本身来说，只是纯粹的扰乱破坏和它们自身的解体。但是它们的这种解体、它们的这种否定的本质，正是自我；自我是它们的主体、它们的行动和生成过程。但是实体赖以成为现实的这种行动和生成过程，就是个人〔人格〕的异化；因为那直接。。

　　　　的、亦即没有异化的、自在自为的有效准的自我，是没有实。。。。。。

　　　　体性的，并且是那些外在的激荡因素的玩物。因此，自我的。。。

　　　　实体就是它本身的外在化，而外在化就是实体，换句话说，就是将自身形成为一个有秩序的世界、并且从而使自身得以保

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　　　　二、自身异化了的精神；教化７４

　　　　存的那些精神力量。

　　　　在这种方式下，实体就是精神，就是自我和本质的自觉的统一体；不过自我和本质两者也具有彼此互为对方的异化。。。

　　　　的意义。精神是对一个独立的客观现实的意识；但是自我和。。

　　　　本质的那种统一体与这种意识相对立，亦即纯粹的意识与现实的意识相对立。一方面现实的自我意识通过它的外在化转化为现实的世界，并且反过来现实世界又转化为自我意识；但另一方面，恰恰这种现实，无论它是个人或是客观的东西，就