风水之地理辨惑-第4部分
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六十六問曰：高山大耄В皆疥枺J龍點穴，既如此其重且的，宜乎古今名師扞葬，皆當在大幹、大枝，特結之處立穴，乃考之殊不盡然，其旁城借局，牽就用事者甚多。
答：是亦有說，或正龍正穴，當未可用之時，用之恐致禍，不如就其偏側可用者，用之以邀福，或其葬家德行湵。挥嫣煲孕惺拢靡云浯握邞w以年代人事，細詢之自見。
六十七問曰：元空之術，不云可以此行善積德，何以又有不輕為人施用之言，豈不自相矛盾？
答：所謂行善積德者，乃遇人家丁稀壽促，宗嗣垂絕者，為之扦一丁壽之地，遇人品學優長，而貧困不售者，為之扞一富貴之地，遇人世代仁厚，又逢大地，理應指示，或其人世無大惡，身遭奇殃為之轉移，化否為泰，只要其人敬信，不取謝金，是謂之行善積德，倘其人挾富挾貴，陰隙全無，希望非常福分，以利為餌，遠近奔趨，若此等人，決不輕為施用。
余親見李師為一親王看生塋，微嫌地狹，王問其奴曰：傍是何人地，奴曰：民地也，王曰：可將我之界移過去，李師怒曰：何不以價買，而奪民之生產乎，怫然登車而歸，王踵至寓謝過，李師卻聘不顧，星夜命瘢乩铮臻T中，專以救人濟世為念，視王候與乞丐，均人也，豈在富貴貧賤上分向背耶。
六十八問曰：舊墳舊宅，改向改門，可以轉禍為福否？
答：陽宅能，陰地不能，陽宅以門路通陽氣出入，故門路在衰敗之方不吉，可移就旺咧剑瑒t化離為吉矣，至若陰地，以水口為門，以元辰水為路者也，若土塚之上，立碑為向，非門非路，可通出入，僅將其碑改立一向，焉能轉移禍福，此皆鄙陋俗師，希圖謝禮，登人之山，即令其改碑換向，人人之宅，即使之搭灶修方，千人一轍，無不皆然，揆諸其心，原屬為己，非為人也，而陰地之可以更改者，惟平陽以路為水，或小小溝渠立局，可以改就旺方，如陽宅之改門改路。
蓋陽宅之門，即水口也，路即水氣也，平陽之改水口溝渠，與陽宅同，或四圍置牆安門，迎生就旺，亦是此意，若係山壠岡原，砂纏水繞，高低顯然，天地生定，無可改移，豈扭轉一碑，即能免殃造福耶，喜為是說者，皆三合洪範撥砂輔星之流，以二十四向為主，改一向，則滿盤之生旺死絕全變，請以理度之，豈有一片石碑，能使龍穴砂水，天地之氣，隨之為吉凶乎，不待深究，而可知其罔也。
六十九問：昨同撸帲蛏八酝我砸惶幹钙浒l富綏，而敗亦遲。一處指其應富豪，而于孫不孝。一處指其主富貴，而椋T不潔，退而詢之，皆然，是從何處分判？
答：即從形勢理氣上分判，其發緩敗遲老，來然懶坦，向中又是乾流。（按，向首雖合旺水，若不見水光者，不論是乾流，或是低空，俱主發緩而財小，同時緩龍緩接，雖合丁星到坐山，而添丁亦遲。）其富豪而不孝者，來然粗雄，向中又見反水（玄空向星挨利向首，不論水之來去皆主發財，大水大發，小水小發，惟水反無情者，主不孝，及寡倩。）其富貴而椋T不潔者，來龍有崳袔ぃ蛩忠娭氺度换⒅畠龋允菦_田，左手辰巽上有水塘一口，右手酉辛上有一水塘一口，乃外局美，而又得撸瑑人s，而又失撸灾劣写恕＃ò矗捍巳ū貍S二黑咚嶂缮奖颍掀咝谴蚪伲蚴子兴呓园l，惟酉辛方挨得風火家人，純是陰星，該方有水塘一口，又屬失元之水，當主婦女淫亂。）三合家，只知生旺墓庫，看水來去，豈知有敗咧趦龋瑸楹Ψ思殻仁呛线之水，當作吉斷矣，舉世懵懵，烏足以語。
七十問曰：據談陰地者，則以幹旋造化，全在陰地，而不管陽宅，其談陽宅者，則以挽回天心，全仗陽宅，而不顧陰地，以二者較之，熟為重輕？
答：陰宅猶樹之土壤也，陽宅，猶樹之雨露也，若植根肥壤，縱雨露愆期，莫枝葉暫時憔悴，終久滋榮，乃陰地佳，陽宅否者是也，若植根瘠區，縱雨露眨麆颍渲θ~暫時繁華，終必枯槁，乃陽宅佳，陰地否者是也，如此譬之，最為至當，細考二者之力，陰地當居十之七八，陽宅當居十之二三而已。
七十一問曰：陽宅書中有云，人家子孫不旺者，遷其父母之床，其子孫即旺，有驗與否？
答：所云者，老八宅之法，遷其父母之床，於生氣延年，天醫之方耳，不能十分效驗，余元空術中，亦有是用法，蓋床乃生人八尺之穴，二六時中，有六時坐臥其上，死骨之塚，尚可蔭其後人，活親之床，豈不能蔭其子息，余曾識為兩人催，入泮甚準。
七十二問曰：挨星之法，既少真傳，如是乎，三合家，有三匝貪狼之挨星，有輔星撸攴灾ば牵占遥钟懈鞣N之挨星，獨范宜賓之挨星圖，風水一書中遵之，地理錄要中收之，地理三字經，極讚之，然則挨星圖，近乎真耶？
答：是則是，非則非，焉有似是而非，近乎真之理，徒足以亂真耳，其所分者，子什卯酉，乾坤艮巽入天元，寅申巳亥，乙辛丁癸八人元，辰戌丑未，甲庚壬丙入八地元，從山挨一局，從向挨一局，共成四十八局，將貪、巨、綠、文、武、破、輔、弼，挨加天元之八方，地元之八方，人元之八方，以廉貞入中，惟有八星左旋右旋，以貪巨武為三吉，挨加於砂水之上，倘有如是地，即如是挨，此法與生旺墓庫，撸攴运腊甯窬郑泻畏謩e。
真正挨星訣法，雖欽定協紀辨方中，亦僅存三元九星之文，不得所用訣，附刻存之，以備參考，以國家之旁求博采，亦只與之以文，不語之以訣，足見前賢之秘，一至於此。
七十三問：蔣公羅盤，四正卦，每卦兩陰一陽，四隅卦，兩陽一陰，蔣公立法如此，范氏楊順陰逆，依法挨加，其錯在何處？
答：蔣公所謂陽順陰逆者，謂各宮陰陽，當是如此，以此為法，非死定在本位者。如二黑邇龋谌胫校话自谫悖瑒t辰巽已三向，要用一白壬子癸之陰陽，不用辰巽巳之陰陽。三碧在乾，則戌乾亥三向，要用三碧甲卯乙之陰陽，不用戌乾亥之陰陽。八宮九撸允侨绱诉用，元妙無窮，茲特舉天心正撸仑云鹦侵缶V，若铡艂涡g，此處一錯，則滿盤皆錯矣。
七十四問：羅經有中縫正三針，今蔣法只用正針，其中縫二針，竟無用耶？
答：余昔曾學三合，讀羅經解，研究三針作用，歷試之皆不及三元之驗，雖三 合有正針偏枺种f，而縫針向西，又不在三分之上，西洋士圭測影，亦有 正針偏枺f，其縫針既不合正位，且用之無驗。蔣公用正針，試之既臁弧 ∫勒槥槭恰Ｖ领吨嗅槪嫫鶘｜，更屬不經，毋庸置議，正針之源，始自黃 帝周公，中縫兩針，托名楊賴，以之驚愚則可，施之於用，則铡硕嘁印！ �
七十五問：賴公二十八宿撥砂法，鉛彈子穿透真傳，張九儀專成一家之言，極誇其神奇，痛詆玄空為無用，其撥砂法，果有驗否？
答：余昔亦學之，及乎既明玄空之後，考福еK是合得玄空之旺砂則吉，不合者不驗。而其中最不經者，莫過於日月之八宿，凡二十八宿，周布於羅盤之四方，每方七宿，以木金土日月火水七政配之。按天文書，日月自有日月之本性，張九儀以房虛昂星四日宿為火，既屬牽強，月則與水同類者，心危畢張四月宿，亦指之為火，遂謂火星當有十二宿，用之最利，彼特不自知其謬铡鴺O詆玄空，多見其不知自量也。
七十六問：俗稱黃泉水法云，八個黃泉能救人，八個黃泉能殺人，其能救人殺人，莫非即是元空？
答：玄空漳芫热藲⑷耍瑓s非是黃泉。其黃泉歌云：﹁庚丁坤位是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向中憂見艮，辛壬水路怕當乾。﹂不過庚丁向不宜見坤水，乙丙向不宜見巽水，甲癸向不宜見艮水，辛壬向不宜見乾水而已。使見之而吉，則呼為救人黃泉，見之而凶則指為殺人黃泉，全屬反覆無懀浴Ｓ钟薪庾鳎瑏硭疄闅⑷它S泉，去水為救人黃泉，純是胡猜亂摸而已。若依玄空，只取天地生就之形勢，往來消長之氣撸ⅰ∠蛳粏柶錇辄S泉也。
七十七問：乾坤艮巽四黃泉，既不足為懀钟星拶闼挠A，亦不足為據，則元空之可懀蓳撸卧冢�
答：即以庚丁坤位是黃泉而論，庚在七宮，可在九宮，坤乃二宮，若作庚向，使向中之水，兼見坤流，是由七兼二也，作丁向，使向中之水，兼見坤流，是以九兼二也，依元空論之，論非一元，謂之駁雜不純，再交離哐傻貌粩。傻貌粴⑷恕�
若庚丁向水，專在坤宮，左不兼丁，右不兼庚，清純不雜，再交吉撸傻貌慌d，焉得不救人，若坤向見庚丁水，亦如此，所以謂之御街，乃水法清純，又乘吉吖室玻瘸穗x撸粯訛榈湥浞格g雜者，乃七九得撸䦟m失咧畷r，即至二宮得撸呔艦槭н之時，永無全吉之日，彼不知所以然，遂呼為殺人黃泉而已。
七十八問：古今帝王無數，焉得如許天子地以葬之？
答：葬天子者，非天子地也，如世冑創業之家，其起初必是一大富貴之地，可自白衣而致卿相，以後有一平穩之地，即可保其一代富貴，帝王之地亦然，必其頭一代帝王之祖若父，葬於正幹正穴，真帝王地，生得帝王，開基建國以後，但得龍真穴的之地，含元合撸匀凰暮N平，萬方底定矣。
古今來，惟中幹龍，所出帝王，能混一宇內，中幹龍，昔連泰岱，今隔黃河，南幹龍，則割據及草浮眩m建國亦不能久，史鑑具在，可為證也。
七十九問：平民地有吉凶，關乎一家，帝王地有吉凶，關乎天下，使處擾亂之時，平民地將無權耶？
答：不然，當俟诳v橫之際，其地吉者，雖頻遭劫掠，終能獲全，其地凶者，雖遠避他鄉，不遇殺戮，亦入死囚，此親目所擊之事，非徒托空言欺人者，彼言地理者，曾有留心考驗，如是者耶。
八十問：陰陽二家之言，既如是矣，至臨事之時，無不慎重選擇，謂選擇稍差，能使陰陽二宅，轉吉成凶，減其福力，其擅選擇之長者，誇大其辭，真謂選擇之法，只須動土修方，可使凶地凶宅，立致吉祥，倘三家之言並行，將何所適從？
答：陽宅之力，不敵陰地之半，於第七十問，已詳言之，而選擇又其末焉者矣，其大略，避卻太歲三煞、歲月時之空破，與化命祭主之刑沖、剋害足矣。
至若七政四餘選法，分恩用仇難，以為扶助趨避，楊公造命歌，備言其旨，而遠省僻縣，台歷難致，精者其稀，即或用之，轉滋詑異，鄉曲愚人，咸奉鼇頭象吉等書，拘泥各種不經之神煞，雖有欽定協紀辨方，闢其謬妄，而庸俗信之自若。
余方考新舊名墓，以及村落墳厝，只據形勢理氣，以決禍福，無不了然，並不問其何月日时，神煞吉凶，可見選擇之力，不敵二宅之形勢理氣，且世家巨族，高碑大塚，其選擇非不慎重講求，何以葬非其地，補救無臁浠蟛淮q而自明矣。
但見世俗卜葬課單，置形勢理氣之真吉凶不論，專講日干之扶山補龍，扶之補之之法，夫墳永遠長久之地，惟形勢理氣是懀M一日之干支，即扶補龍山，使之永長不替乎，余每為人扞葬，是吉地則用，是凶地則不用，只依協紀辨方，避卻刑沖剋害，葬於合咧兀瑹o有不吉，願天下嗜斯道者，亟宜勤求形勢，精習理氣，毋使本末倒置而已。
八十一問：今人看巒頭者，指楊公九星，為老九星，不以為重，而專言廖公九星，似勝於楊公九星，而子則專言楊公九星，必有所見而然耶？
答：星何常有九，而又何止於九，蓋水曲、火尖、木直、金圓、土方，此五星之正形，楊公因其形之難拘於五，故耶北斗七星之名，而益之以弼，以為九，又懀渥兓欢ǎ熟逗除埥浿校瑐溲约鎺е危詶罟郧埃晃逍牵瑹o九星也。
廖公承楊公之後，亦因其變體，而立九星之名，復窮之九九八十一變之穴象，是皆恐後人之拘泥，而為之立說耳，其實總不離五行之正形而已，若景純葬書，何曾有是說，今人又強為分解，以楊公九星，為看龍之星，廖公九星，為點穴之星。
然楊公經中不雲：「貪狼作穴是乳頭，巨門作穴窩中求，武曲作穴釵鉗覓，祿廉梳齒犁鋤頭，文曲穴來坪裡作，高處亦是掌心落，輔星作穴掛燈樣，縱有圓頭亦凹相。」
此九星在龍身行度多者，即以此定結地穴形，否則，於祖山與父母之山龍身上見，而在立穴處見者，即窩鉗中之突，窩鉗中之暈是也。
楊公九星，何嘗不可點穴，既主楊，不更言廖，恐立言駁雜，聞者易於混淆耳，是以嘗言，凡係巒頭之書，不過不同小異，尚屬有懀袚裕M皆可看，至理氣，則枺鼱课骶停筠D右旋，使五行失其常，八卦失其序，山水無言，至理氣，則枺鼱课骶停筠D右旋，使五行失其常，八卦失其序，山水無言，其災禍萃於人身，而不之覺，餘不憚煩，以申述者，無非欲喚醒癡聾。
八十二問：子言看地，首重形勢，既得形勢，再進求理氣，是理氣寓於形勢之中，今三合節節步龍，何字落豚，何字過崳瑥乃诳词呛螏欤c山茫嗪希会崃⑾蛳嗍堑眯蝿菀郧罄須猓螄L不是氣寓於形，子獨力辨三合非是，何也？
答：看龍之法，原只在龍身，看其是何五行星體，落茫巳峒毶鷦樱灰舜执浪烙玻^崳说鴶啵灰藙傊保_帳宜前抱，不宜反飛，起星宜端正，不宜傾斜，自祖山步起，節節分枝，孰為幹，孰為枝，孰為大幹傍幹，孰為大枝榜枝。
大凡祖山必高峻粗雄，開一帳，則山形一變，跌一崳瑒t土色一變，由高峻而變和平，由粗雄而變清秀，即至成局結穴之時，砂環水聚，穴星呈象，中有似石非石，似土非土，堅細之好土，或五色兼全，或純是一色，與穴外土色，迴乎不同，或生圓暈如太極之形，楊公擬龍經中，俱詳言之，何嘗拘拘於某字龍，必與某字向水為三合，餘遍考之，率皆牽強，無一合者。
即所謂合者，其立
