佛祖纲目-第8部分
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佛祖纲目卷第十五
佛祖纲目卷第十六（张字号）
甲子（汉文帝三年起）乙酉（景帝元年）辛丑（武帝建元元年年号自此始）丁未（改元元光）癸丑（改元元朔）己未（改元元狩）癸亥（汉武帝元狩五年止）
（庚辰）十五祖迦那提婆传法罗睺罗多
迦那提婆。南天竺人。姓毗舍罗。初求福业。兼乐辩论。后谒龙树。将及门。龙树知是智人。先遣侍者。以满钵水。置于座前。提婆睹之。即以一针投之而进。欣然契会。龙树即为说法。不起于座。现月轮相。提婆既得法已。名震五天。然犹以人不信用其言为忧。时天竺有大自在天人。身真金色。高二丈。人有所求。皆如所愿。提婆造庙见之。万众随入。像果瞬视若怒。提婆曰。神则神矣。何其小哉。正当以威灵感人。智德化物。而假金为躯。玻璃为目。以妖世。非所望也。即梯其肩。凿出目睛。观者疑之曰。大自在天。乃为一小婆罗门所折困耶。提婆曰。神明远大。故以近事试我。我得其心。故敢尔也。于是办供。是夜大自在天降以受之曰。汝得我心。人得我形。汝以心供。人以质馈。知而敬我者汝。畏而诬我者人。然汝供甚美。但乏我所欲。提婆曰。神须何物。大自在天人曰。我缺左目。能施我乎。提婆笑即出自己目与之。愈出而愈不竭。自旦及暮。出目睛数万。神赞曰。善哉摩衲。真上施也。欲何所求。提婆曰。我禀明于心。不假外也。后至迦毗罗国。彼有长者。曰梵摩净德。一日园树生耳。如菌。味甚美。惟长者与第二子罗睺罗多。取而食之。取已随长。尽而复生。自余亲属皆不能见。提婆知其宿因。遂至其家。长者乃问其故。提婆曰。汝家昔曾供养一比丘。然此比丘道眼未明。以虚沾信施。故报为木菌。惟汝与子。精勤供养。得以享之。余则否矣。又问。长者年多少。答曰。七十有九。提婆乃说偈曰。入道不通理。复身还信施。汝年八十一。此树不生耳。长者闻偈已。深加叹伏。且曰。弟子衰老。不能事师。愿舍次子。随师出家。提婆曰。昔如来记此子。当第二五百年。为大教主。今之相遇。盖符宿因。即与剃发。至巴连弗城。闻诸外道欲障佛法。计之既久。提婆乃执长幡。入彼众中。彼问曰。汝何不前。提婆曰。汝何不后。彼曰。汝似贱人。提婆曰。汝似良人。彼曰汝解何法。提婆曰。汝百不解。彼曰。我欲得佛。提婆曰。我灼然得佛。彼曰。汝不合得。提婆曰。元道我得。汝实不得。彼曰。汝既不得。云何言得。提婆曰。汝有我故。所以不得。我无我故。我自当得。彼词既屈。乃问提婆曰。汝名何等。曰我名迦那提婆。彼既夙闻提婆名。乃悔过致谢。时众中犹互兴问难。提婆折以无碍之辨。繇是归伏。乃告上足罗睺罗多。而付法眼。偈曰。本对传法人。为说解脱理。于法实无证。无终亦无始。说偈已。入奋迅定。身放八光。而归寂灭。学众兴塔供养。当此土汉文帝十九年庚辰岁也○汉武帝元狩二年。骠骑将军霍去病讨匈奴。过居延。擒休屠王。获其金人。率长丈余。帝以为大神。列于甘泉宫。不祭祀。但烧香礼拜而已。此佛道流通之渐也。及开西域。遣张骞使大夏。还云。身毒国有浮屠之教云。元狩三年。京师掘昆明池。得黑灰。以问东方朔。朔曰。可问西域胡道人。及后永明中。摩腾至。有问之者。腾曰。此劫灰也。
佛祖纲目卷第十六
佛祖纲目卷第十七（寒字号）
甲子（汉武帝元狩六年起）乙丑（改元元鼎）辛未（改元元封）丁丑（改元太初）辛巳（改元天汉）乙酉（改元太始）已丑（改元征和）癸巳（改元后元）乙未（昭帝始元元年）辛丑（改元元凤）丁未（改元元平）戊申（宣帝本始元年）壬子（改元地节）丙辰（改元元康）庚申（改元神爵）癸亥（汉宣帝神爵四年止）
（戊辰）十六祖罗睺罗多传法僧伽难提
罗睺罗多。迦毗罗国人。行化至室罗筏城。有河名曰金水。其味殊美。中流复现五佛影。罗睺罗多告众曰。此河之源。凡五百里。有圣者僧伽难提。居于彼处。佛志。一千年后。当绍圣位。语已。领诸学众。溯流而上。至彼。见僧伽难提安坐入定。罗睺罗多与众伺之。经三七日。方从定起。罗睺罗多问曰。汝身定耶。心定耶。难提曰。身心俱定。罗多曰。身心俱定。何有出入。难提曰。虽有出入。不失定相。如金在井。金体常寂。罗多曰。若金在井。若金出井。金无动静。何物出入。难提曰。言金动静。何物出入。言金出入。金非动静。罗多曰。若金在井。出者何金。若金出井。在者何物。难提曰。金若出井。在者非金。金若在井。出者非物。罗多曰。此义不然。难提曰。彼义非著。罗多曰。此义当堕。难提曰。此义不成。罗多曰。彼义不成。我义成矣。难提曰。我义虽成。法非我故。罗多曰我义已成。我无我故。难提曰。我无我故。复成何义。罗多曰。我无我故。故成汝义。难提曰。仁者师谁。得是无我。罗多曰。我师迦那提婆。证是无我。难提以偈赞曰。稽首提婆师。而出于仁者。仁者无我故。我欲师仁者。罗多答偈曰。我已无我故。汝须见我我。汝若师我故。知我非我我。难提心意豁然。即求度脱。罗多曰。汝心自在。非我所系。语已。即以右手擎金钵。举至梵宫。取彼香饭。将斋大众。大众忽生厌恶之心。罗多曰。非我之咎。汝等自业。即命难提。分座同食。众复讶之。罗多曰。汝不得食。皆繇此故。当知与吾分座者。即过去娑罗树王如来也。愍物降迹。汝辈亦庄严劫中。已至三果。而未证无漏者。众曰。我师神力。斯可信矣。彼云过去佛者。即窃疑焉。难提知众生慢。乃曰。世尊在日。世界平正。无有丘陵江河沟洫。水悉甘美。草木滋茂。国土丰盈。无八苦。行十善。自双树示灭。八百余年。世界丘墟。草木枯瘁。人无至信。正念轻微。不信真如。惟爱神力。言讫。以右手渐展入地。至金刚轮际。取甘露水。以琉璃器。持至会所。大众见之。即时钦慕。悔过作礼。于是罗多命难提。而付法眼。偈曰。于法实无证。不取亦不离。法非有无相。内外云何起。难提闻命。敬奉勤至。复说偈赞曰。善哉大圣者。心明逾日月。一光照世界。暗魔无不拔。罗睺罗多付法已。安坐归寂。四众建塔。当此土汉武帝二十八年戊辰也。
（丁未）十七祖僧伽难提传法伽耶舍多
僧伽难提。室罗筏城人。宝庄严王之子。生而能言。常赞佛事。七岁即厌世乐。以偈告其父母曰。稽首大慈父。和南骨血母。我今欲出家。幸愿哀愍故。父母固止之。遂终日不食。乃许其在家出家。号僧伽难提。复命沙门禅利多为之师。积十九载。未尝退倦。每自念言。身居王宫。胡为出家。一夕天光下烛。见一路坦平。不觉徐行。约十里许。至大岩前。有石窟焉。乃燕寂于中。父既失子。即摈禅利多。出国访寻其子。不知所在。经十年。僧伽难提遇罗睺罗多。得法得记已。行化至摩提国。忽有凉风袭众。身心悦适非常。而不知其然。难提曰。此道德之风也。当有圣者出世。嗣续祖灯乎。言讫。以神力摄诸大众。游历山谷。食顷至一峰下。谓众曰。此峰嵿有紫云如盖。圣人居此矣。即与大众。徘徊久之。见山舍。一童子持圆鉴。直造难提前。难提问。汝几岁耶。曰百岁。提曰。汝年尚幼。何言百岁。童曰。我不会理。正百岁耳。难提曰。汝善机耶。童曰。佛言。若人生百岁。不会诸佛机。不如生一日。而得决了之。难提曰。汝手中者。当何所表。童曰。诸佛大圆鉴。内外无瑕翳。两人同得见。心眼皆相似。彼父母闻子语。即舍令出家。难提携至本处。受具戒讫。名伽耶舍多。他时闻风吹殿铃声。难提问曰。铃鸣耶。风鸣耶。舍多曰。非风铃鸣。我心鸣耳。难提曰。心复谁乎。舍多曰。俱寂静故。难提曰。善哉善哉。继吾道者。非子而谁。即付法眼。偈曰。心地本无生。因地从缘起。缘种不相妨。华果亦复尔。僧伽难提既付法已。右手攀树而化。大众议曰。尊者树下归寂。其垂荫后裔乎。将奉全身于高原。建塔。众力不能举。以诸象力挽之。亦不动。遂就树下焚之。身尽。树更蓊郁。当此土汉昭帝十三年丁未岁也。
佛祖纲目卷第十七
佛祖纲目卷第十八（来字号）
甲子（汉宣帝五凤元年起）戊辰（改元甘露）壬申（改元黄龙）癸酉（元帝初元元年）戊寅（改元永光）癸未（改元建昭）戊子（改元景宁）己丑（成帝建始元年）癸巳（改元河平）丁酉（改元阳朔）辛丑（改元鸿嘉）乙巳（改元永始）己酉（改元元延）癸丑（改元绥和）乙卯（哀帝建平元年）己未（改元元寿）辛酉（平帝元始元年）癸亥（汉平帝元始三年止）
壬寅。鸿嘉二年。光禄大夫刘向。撰神仙传云。黄帝以下。迄今。得仙道者。百四十九人。其七十四人。已见佛经矣。又言。博观典籍。往往见有佛经。己未。元寿元年。景宪使大月氏国。还得浮图经。时莫有识者。
（戊申）十八祖伽耶舍多传法鸠摩罗多
伽耶舍多。摩提国人也。姓郁头蓝。父天盖。母方圣。尝梦大神持鉴。因而有娠。凡七日而诞。肌体莹如琉璃。未尝洗沐。自然香洁。幼好闲静。语非常。童持鉴出游。遇僧伽难提尊者。付法后。领徒至大月氏国。见一婆罗门舍有异气。舍多将入彼舍。舍主鸠摩罗多问曰。是何徒众。舍多曰。是佛弟子。彼闻佛号。心神竦然。即时闭户。舍多良久。扣其门。罗多曰。此舍无人。舍多曰。答无者谁。罗多闻语。知是异人。遽开门延接。舍多指其舍檐之下犬宿之处。谓罗多曰。汝父埋金于此。今为犬以守之。遂掘地。果得金。复谓罗多曰。昔世尊记曰。吾灭后一千年。有大士。出现于月氏国。绍隆玄化。今汝值吾。应斯嘉运。于是罗多发宿命智。投诚出家。舍多度之。授具已。付法眼。偈曰。有种有心地。因缘能发明。于缘不相碍。当生生不生。伽耶舍多既付法已。踊身虚空。现十八变化。火光三昧。自焚其身。众以舍利建塔。当此土汉成帝二十年戊申岁也。
佛祖纲目卷第十八
佛祖纲目卷第十九（暑字号）
甲子（汉平帝元始四年起）丙寅（汉孺子婴居摄元年）戊辰（改元初始）己巳（新莽建国元年）甲戌（新改天凤）庚辰（新改地皇）癸未（汉更始元年）乙酉（东汉光武建武元年）丙辰（改元中元）戊午（明帝永平元年）癸亥（东汉明帝永平六年）
（壬午）十九祖鸠摩罗多传法阇夜多
鸠摩罗多。大月氏国婆罗门之子。昔为自在天人。（欲界六天）见菩萨璎珞。忽起爱心。堕生忉利。闻憍尸迦说般若波罗蜜多。以法胜故。升于梵天。以根利故。善说法要。诸天尊为导师。以继祖时至。遂降月氏。既得法已。后至中天竺国。有大士名阇夜多。问曰。我家父母素信三宝。而常萦疾瘵。凡所营作。皆不如意。而我邻家久为旃陀罗行。而身常勇健。所作和合。彼何幸而我何辜。鸠摩罗多曰。何疑乎。且善恶之报。有三时焉。凡人但见仁夭暴寿。逆吉义凶。便谓亡因果虚罪福。殊不知影响相随。毫厘靡忒。纵经百千万劫。亦不磨灭。时阇夜多闻是语已。顿释所疑。鸠摩罗多曰。汝虽已信三业。而未明业从惑生。惑依识有。识依不觉。不觉依心。心本清净。无生灭。无造作。无报应。无胜负。寂寂然灵灵然。汝若入此法门。可与诸佛同矣。一切善恶有为无为。皆如梦幻。阇夜多承言领旨。即发宿慧。恳求出家。鸠摩罗多曰。汝何许人。可白父母而后出家。夜多曰。我国北印度也。去此三千里。然吾有小术。往返亦易。遂行其术。与罗多。须臾达彼。夜多既闻其父母。罗多遂与受具。后告之曰。吾今寂灭时至。汝当绍行化迹。乃付法眼偈曰。性上本无生。为对求人说。于法既无得。何怀决不决。又云。此是妙音如来。见性清净之句。汝宜传布后学。言讫。即于座上。以指爪剺面。如红莲开。出大光明。照耀四众。而入寂灭。阇夜多建塔。以奉全身。当此土新莽十四年壬午也○汉永平四年。明帝夜梦金人。身长丈余。项佩日轮。胸题卍字。飞行殿庭。光明照耀。旦问群臣。太史傅毅奏曰。臣按周书异记。昭王二十四年甲寅四月八日。平旦之时。异风忽起。宫殿屋舍悉皆震动。有五色光气。入贯太微。遍于四方。尽作青红色。王问太史苏繇。是何祥瑞。对曰。西方有大圣人生。王曰。于此何如。对曰。此时无他。一千年后。声教被及。王使镌石记之。南郊天祠前。以年计之。至今辛酉。一千一十年也。陛下所梦。将必是乎。帝深信之。遂遣中郎将蔡愔博士王遵秦景等十有八人。至西域。访求其道○佛知此震旦国众生缘熟。将来教化。梓潼帝君。尝言。予受业报。为邛池龙。羁于积水之下。连年旱虐。水复为泥。身既广大。无穴可容�
