精神现象学上卷〔德〕黑格尔-第20部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！



　　　　在“等等，这就是说，他们关于它们所说的仅仅是它们的普。

　　　　遍的东西或共相。因此凡是被称为不可言说的东西，不是别。。。。

　　　　的，只不过是不真实的、无理性的、仅仅意谓着的东西。——如果对于某种东西我们除了说它是一个现实的东西、一个外。。。。。。。。

　　　　界的对象外，什么也说不出来，那么我们只不过说出它是一。。。。

　　　　个最一般的东西，因而也就只说出它和一切东西的相同性，而。。。

　　　　没有说出相异性。当我说：这是一个个别的东西时，则我毋。。。。。

　　　　宁正是说它是一个完全一般的东西，因为一切事物都是个别。。

　　　　的东西；同样这一个东西也就是我们所能设想的一切东西。

　　　　更。。。

　　　　严密讲来，就这一张纸来说，则一切的纸和每一张纸都是这。。。。。。。。。

　　　　一张纸，因此我所说出的，永远仅仅是一般的东西或共相。

　　　　但。

　　　　是如果为了辅助语言——由于语言具有这样的神圣性质，即

　133

　　　　６８甲、意识

　　　　它能够直接地把意谓颠倒过来，使它转变成某种别的东西〔即共相〕，因而使意谓根本不能用语言来表达——我就〔用。。。。。。

　　　　手〕指着这一张纸，于是我就得到这样一种经验，认识到事。。

　　　　实上感性确定性的真理是什么：我指出我的感性确定性是一。

　　　　个“这里”

　　　　，而这个“这里”又包含着许多别的这里，或者它本身就是许多“这里”的一个单纯的集合体，换言之，它是。。。。。

　　　　一个共相；于是我就把它看成它真正是那样〔即共相〕，这就是说，我不是在认识一个直接性的东西，而是在知觉。

　134

　　　　第二章　知觉；事物和幻觉

　　　　直接的确定性还没有认识到它自己的真理，因为它的真理是共相；而它想要认识的是这一个。反之，知觉便把对它。。。

　　　　存在着的东西认作是普遍性的东西。由于一般讲来普遍性是知觉的原则，所以知觉中的直接互相区别的各环节也是以普遍性为原则：我是一个共相，对象也是一个共相。于是普遍性的原则对我们说来就出现了，因此我们对于知觉的认识也。。

　　　　不再是个别的、偶然的认识，象感性确定性那样，而是一个具有必然性的过程了。在普遍性原则出现的同时就出现了两个环节，这两个环节只是作为现象冒出在我们前面：一个环。。

　　　　节是指出的过程，另一环节仍然是同一过程，不过被认作简单的东西；前者是知觉，后者是对象。按本质说来，对象与。。。。

　　　　过程是同一的，过程是两个环节的展开和区别开的运动，对象是两个环节之被认作一个结合体。就我们说来或者就它本身说来，作为原则的共相是知觉的本质，对这个抽象的本质。。

　　　　说来，那区别开的两个方面——能知觉者和被知觉者——都是非主要的。但是，事实上，因为两者本身都是共相或本质，。。。。

　　　　所以两者都是主要的。不过两者是处于相互对立的关系，所以在这种关系中只可有一方面是主要的，在它们之间必须作出主要的与非主要的的区别。那被规定为简单的一方面——

　135

　　　　８８甲、意识

　　　　对象——是主要的，是本质，不管它被知觉或不被知觉都是无差别的；但是知觉作为认识过程不是经常的，可以有知觉，也可以没有知觉，所以它是非主要的。

　　　　对于这个对象我们现在必须加以较确切的规定，只能根据已获致的结果对于对象的规定性加以简短的发挥；要作出较详细的发挥不属于这里的任务。既然对象的原则——共相——在它的简单性里是一个间接性的原则，那么它必须表示。。。。。

　　　　出这具有间接性的共相就是它的内在本性；这样一来，于是对象就被表明为它自身是具有许多特质的事物。感性知识的。。。。。。。

　　　　丰富内容只属于知觉而不属于直接的确定性，在直接感性确定性里丰富内容只是作为个别地平列在那里。因为只有知觉才包含着否定性、差别性、多样性为其本质。。。。

　　　　〔一、事物的简单概念〕

　　　　在知觉里，“这一个”

　　　　就被设定为非这一个或者为被扬弃。。。。。。。

　　　　了的，因而它就不是无，而是一个特定的无，或者一个具有。。。。

　　　　内容之无，亦即这一个无。在这里感觉成分仍然存在着。但。。。。。。。。

　　　　是已经不象在直接确定性那里，作为被意谓的个别东西，而是作为共相或者作为特质而存在着。扬弃在这里表明它所包。。。。

　　　　含的真正的双重意义，这种双重意义是我们在否定物里所经常看见的，即：扬弃是否定并且同时又是保存；无，作为这。。。。。

　　　　一个的无，保存着直接性，并且本身是感性的，但却是一个。。。。

　　　　具有普遍性的直接性。

　　　　但是这样的存在乃是一个普遍的东西，因为它包含着间接性和否定物在自身内。当它在它的直接性

　136

　　　　知觉；事物和幻觉９８

　　　　里表示普遍性的时候，它就是有差别的、特定的特质。这样。。。。。。。

　　　　就建立起众多这样的特质，每一个特质都是另一个特质的否定者。当它们通过共相的简单性而表示出来时，这些规定性。。。

　　　　真正讲来是通过进一步加在一起的规定才成为特质的，它们是自己与自己相关联，它们相互间是不相干的，每一个都是。。。。。。。。。

　　　　独立的，每一个都不受对方束缚的。但是那单纯的、自身同一的普遍性本身又是同它的这些规定性区别开的，并且是不相连属的；这普遍性是纯粹的自我关联或媒介，在这媒介里。。

　　　　所有这些规定性都取得存在，在这媒介里所有这些规定性就象在一个单纯的统一里，它们互相贯穿，但是又互不相干涉；。。。。。。。

　　　　因为正由于它们参加在这个普遍性之中，它们才各自互不相干。——这个抽象的普遍的媒介，亦即我们可以叫做事物一。。

　　　　般或叫做纯粹本质的东西，不是别的，就是被表明为众多成。。。。

　　　　分之单纯的集合体这里和现在；不过这里的众多，就其规定。。。。。。。。。。。。

　　　　性本身说来，每一个都是一个单纯的共相。盐是一个单纯的。。。。。。

　　　　这里，并且同时又是多方面的；它是白的并且又是咸的，又。。。

　　　　有立方的形状，又有一定的重量等等。所有这些众多的特质。

　　　　都存在于这一个简单的这里，它们并且在这里互相贯穿起来；。。。。。。。

　　　　没有一种特质具有异于另一种特质的另一个这里，而每一种特质随便在何处都同别的特质一样存在于同一这里之中；并且同时它们并没有由于不同的这里把它们分离开，在这种贯穿在一起的情况下，它们又彼此互不相影响；盐的白色不影响或改变盐的方形，盐的白色和立方形两者又不影响或改变盐的咸味，既然由于每一特质本身都是简单的自我关联，它。。。。

　　　　们互不干扰对方，它们彼此间只是通过那漫无差别的又联系。

　137

　　　　０９甲、意识

　　　　起来。因此这个又就是那纯粹共相自身，或者是那把它们那。

　　　　样互不相干地联在一起的媒介——事物一般。。。

　　　　在已经出现的这种关系里，只有那肯定的普遍性的特性才被我们观察到并发挥出来。不过这里还有另一方面也必须加以阐述的。这就是，如果这些众多被规定的特质是绝对彼此互不相干，而它们只是完全自己与自己本身相关联，那么它们就不是被规定了的，因为只有当它们之间有了区别，并。。。。。。

　　　　且当它们彼此间处于相对立的关系时，它们才会是被规定了。。。。。

　　　　的。但是有了这种对立的关系，它们就不能在它们的媒介之单纯的统一性里集合在一起，而这种统一性对它们说来是与否定性有同样的重要性的。对这些特质加以区别的过程因而就会落在这种单纯的媒介之外，因为区别的过程使得诸多特质不是互不相干的，而是互相排斥的、彼此互相否定的；并且这个媒介因此也不仅仅是一个又，一个无差别的统一，而。

　　　　且又是单一、具有排他性的统一。——单一是否定性的环节，。。。。。。。。。。。。。。

　　　　因为它是以单纯的方式自己与自己相关联并排斥对方，而事。

　　　　物性（事物（。。Ｄｉｎｇｈｅｉｔ）是通过单一才被规定为。。Ｄｉｎｇ）的。在特质那里，否定性是直接地和存在的直接性同一的规定性，而存在的直接性由于与否定性的同一，就是普遍性；但是当否定性摆脱了它与对方的这种统一而自在自为地存在着时，它就是单一。。。

　　　　综合这几个环节来看，事物之完成为知觉的真理的过程，在这里已作了必要的发挥。第一，事物是无差别的被动的共性、是诸多特质之机械的集合（仅仅用“又”来联系）

　　　　，或者亦可说是物质（或物质成分）之集合在一起；第二，事物同。。

　138

　　　　知觉；事物和幻觉１９

　　　　样是单纯的否定性，是单一，是对于相反的特质之排斥；第三，事物即是诸多特质自身，亦即前面两个环节的联系，它。。

　　　　就是与无差别的成分相关联，并从而发展成为诸多差别的那种否定性，它就是通过持存物的媒介，向众多差别照射的那个个别性的光点。一方面，这诸多的差别属于那无差别的媒介，它们本身就是有普遍性的，它们只是自己与自己相关联，而不互相影响；另一方面，它们具有否定的统一性，它们同时是互相排斥的，不过它们——作为有差别的特质——必然具有对立的关系，它们除了以“又”

　　　　联合在一起的关系外，还有其各别的存在。所以感性的共性或存在与否定性的直接统一，就只是特质，因为单一和纯共性都是从特质里发展出来并且相互区别开的，而且也是在特质中单一和纯共性彼此结合起来。只有当这种直接统一与那些纯粹主要环节的联系完成了，才达到事物。。。

　　　　〔二、事物的矛盾概念〕

　　　　知觉中的事物的性质就是如此。以事物作为它的对象的意识，就被规定为知觉的意识。它只须接受对象，采取纯粹。。。。

　　　　觉察的态度；通过这种过程所获得的，就是真理。如果知觉的意识于接受对象时，有所活动，那么通过这种活动而有所增加或减少，它就会改变那真理。

　　　　对象既然是真理和共相、自身等同者，而意识本身是变化无常的和非主要的东西，那么意识就有可能错误地认识对象，因而陷于错觉。知觉的意识是具有陷于错觉的可能性的意识；因为在那作为原则的共性

　139

　　　　２９甲、意识

　　　　里，知觉者是直接地意识到对方本身，不过把它当作被消灭。。

　　　　的、当作被扬弃的。因此知觉者的真理标准是自身等同，他。。。。

　　　　的态度是把那呈现在他面前的东西当作自身等同的东西予以把握。同时既然他所认识的对象是多样性的质，他的态度就是把他所认识的多样性的环节加以相互联系。但是在这种比较的过程中，如果出现了不相等同的情况，这并不是由于对象的不真实，（因为对象是自身同一的）

　　　　，而是由于知觉的不真实。

　　　　现在我们可以看到，意识在它的现实的知觉过程中形成了什么样的经验。这经验对我们说来已经包含在刚才所提示。。

　　　　的对象的发展过程中和意识对待对象的态度中，而经验仅不过是出现于其中的矛盾之发展罢了。——我所认取的对象呈现为一个纯粹的单一体；但是我又将觉察到，那对象的特质。。。。。。

　　　　却是普遍的，这样一来，它就超出了个别性。那客观实在的。。。

　　　　最初的存在作为一个单一的东西因此并不是它的真实存在；既然对象是真实的，那么不真实性就应属于主体方面，而认。。

　　　　识便是错误的。由于特质的普遍性我必须把客观实在毋宁认。。。

　　　　作一般的共同体。

　　　　现在我进一步知觉到特质是被规定了的，与。。。。。。。。

　　　　他物相对立的，并且排斥他物的。因此我对于客观实在的认。。。

　　　　识事实上是不正确的，当我把它规定为和他物的一种共同体或者把它规定为连续体，而且由于特质的规定性，我必须分。。。

　　　　割开这连续体，并把它设定为排他的单一体。在分割开的单一体上面，我发现许多这样的特质，它们彼此互不影响，并且是互不相干；因此当我把对象看成一个排他的东西时，我。。。

　　　　对它的知觉并不是正确的，反之对象正如它从前只是一般的

　140

　　　　知觉；事物和幻觉３９

　　　　连续体，所以现在它只是一个普遍的共同的媒介，在这种媒。。。。。

　　　　介之中诸多特质作为感性的普遍性而存在着，每一个特质孤立存在，并且作为特定的物质而排斥他物。于是我所知觉的。。。

　　　　简单的和真实的东西也就不是一个普遍的媒介，而是孤立的个别的特质了，而这种个别的特质却既不是特质也不是一个。。。。。

　　　　特定的存在了；因为它现在既不是属于一个单一体，也和他物没有联系。但是特质之所以是特质，只是由于它从属于一个单一体，而且只是由于它和他物有联系，它才是一个特定的、有规定性的特质。作为这种纯粹的自我关联它只能是一般的感性的存在，因为它已不复具有否定性的特性在它身上。。。。。

　　　　了。

　　　　而现在那以感性存在为对象的意识也仅仅是一种意谓，这就是说，意识已完全脱离了知觉而仍然退回到它自身了。不过感性存在和意谓本身又