精神现象学上卷〔德〕黑格尔-第33部分

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　　　　为地真实的意识。但是在这里敌人现在就以它最特殊的形态。。。

　　　　出现了。在心情的斗争里，个别意识只是一个音乐式的抽象的环节。

　　　　在劳动和享受里，它只是这种非本质的存在之实现，它可以立刻忘掉它自身，并且在这种实现的过程中，它的这种意识到的特性，由于它以感谢之忱承认对方的赐予就被否定了。但是这种否定真正讲来乃是意识之返回到它本身，并且是返回到它的真实的现实性的自身。

　　　　这第三种态度，在其中这种真实的现实性成为一个〔与普遍本质对立的〕对立面，对于这种现实性与普遍本质的关。

　　　　系的看法，在于认现实性只是虚幻不实。对于这种关系的发。

　　　　展过程，我们还须加以考察。

　　　　首先就意识的对立关系而论，在这个关系中意识把它的实在性直接地认作虚幻不实，因而它的实际的行动也成为毫。。。。。。

　　　　无行动，它的享受也成为对它自己的苦恼的感觉。

　　　　这样一来，行动和享受就失掉了一切普遍的内容和意义，因而它们就会。。。。。。。。

　　　　具有自在存在和自为存在的性质，并且双方面都会退回到一

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　　　　二、自我意识的自由、斯多葛主义、怀疑主义和苦恼的意识７７１

　　　　种意识企图要加以扬弃的个别性。意识发现它自己作为这种。。。。

　　　　现实的个别性，是在动物性的活动之中，这些动物性的活动。。。。。。

　　　　并不是不自觉地或自然地作出来，当作一种本身虚幻不实的、对精神没有什么重要性和本质性的东西，由于在这些动物性的活动里表明了敌人特有的形态，于是它们就反而成为意识严肃地费力对待的对象，并且恰好成为最重要的东西。但是既然这个敌人是在它被打倒的情况下创造出来的，并且由于这个敌人是意识自身确立并固定下来的，所以意识不惟不能驱除敌人，反而老是和敌人纠缠在一起，并且看见自己不断地为敌人所玷污，同时它努力从事的内客不惟不是有重要性的东西，反而是最卑贱的东西，不惟不是有普遍性的东西，反而是最个别的东西，所以我们往这里只是看见这样一种人格，它局限在自己狭隘的自我和琐屑的行动中，它老是怀念忧虑着自己不幸的和贫乏得可怜的处境。

　　　　但是意识对于两者，对它自己苦恼不幸的情绪和它的行动的贫乏可怜，都同样把它与不变的本质的统一相联系起来。

　　　　因为它所企图的对它的现实存在加以直接的毁灭是以不变的本质的思想为中介的，而且是在这种中介的关系中才作到对。。。。

　　　　它的现实存在的毁灭。这个中介的关系构成意识自己反对它。。。。

　　　　的个别性之否定运动的本质，但是它的个别性作为自在的关。。。。

　　　　系同样是肯定的且并将为它自身实现它的这种统一。。因此这个中介的关系是一个推论（Ｓｃｈｌｕｓ）

　　　　，在这个推论里，那最初确立起来认为与自在的本质相对立的个别性，只。。

　　　　是通过一个第三者才与它的对立面结合起来。通过这个中项或第三者，不变的意识那一个极端也是为它的另一极端非本

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　　　　８７１乙、自我意识

　　　　质的意识而存在，而同时非本质的意识也同样只是通过这个中项为不变的意识而存在。于是这个中项就成为把两个极端互相介绍给对方，并且是依次代表每一方向另一方交涉的服务员。这个中项本身就是一个有意识的存在，因为它是一个对意识本身起中介作用的行动；这个行动的内容是意识对它的个别性所采取的否定或消灭的过程。

　　　　因此在中项里意识就不把行动和享受看作它自己的行动。。。。

　　　　和享受；它不承认它的意志的本质是自为存在着的一项，并。。。。

　　　　且把它的独特和自由的决定归给中项或服务员身上，从而也就把它的罪过归给中项或服务员。这个中介者，由于和不变。。

　　　　的本质有直接的联系，便尽义务劝导人关于什么是正当的。

　　　　这样产生的行为既然是出于听从他人的劝导，就主观方面亦即就行动和意志方面来说，便停止其为它自己的行为了。但是。。

　　　　它的客观方面，亦即劳动的成果和享受却仍然留给那非本质。。。。。。

　　　　的意识。

　　　　对于这些成果和享受，意识因而亦同样加以排斥，正如它放弃了它的意志那样，它同样也否定或放弃它在劳动和享受中所获得的现实性。它放弃这些东西一部分是把它们当。。。

　　　　作它自身意识到的独立性所达到的真理而放弃，因为它所作。。。

　　　　为的都是一些对它极其生疏不相干的东西，它所想的和所说的都是对它没有意义的东西；一部分是把它们当作外在的财。。。。

　　　　产而放弃，因为它是把它通过劳动赢得的财产丢掉一些；另。

　　　　一部分是放弃它所获得的享受，因为当它在绝食和苦行中它。。

　　　　也是弃绝这种享受的。

　　　　通过这些步骤：首先放弃自作决定的权利与自由，其次放弃从劳动得来的财产和享受，最后通过一个肯定的步骤，作自

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　　　　二、自我意识的自由、斯多葛主义、怀疑主义和苦恼的意识　９７１

　　　　己所不懂得的事，说自己所不懂得的话，意识可算得真正地、完全地放弃了它内心的和外在的自由或者放弃了作为它的自。

　　　　为存在的现实性。

　　　　意识已经确信真正地外在化它的自我，并且。。。

　　　　把它的直接的自我意识弄成一个事物、一个对象性的存在。。。

　　　　只有通过这种真实的自我牺牲，意识才能保证对它自身。。。

　　　　的否定与弃绝。因为只有这样才可以消除一种存在于通过心情、意向和语言以表示对于感谢之内心承认中的欺骗性：当意。。。。。

　　　　识这样承认感谢时，它无疑地否认自己有独立存在的任何力量，并且把它自己的力量归诸上天的恩赐，但是欺骗性即包含在这种否认本身中，因为在它所没有放弃的财产中，它保持着自身的外在特性，并且在它所作出的决定的意识中，以及在它自身规定的内容的意识中（而这内容不是由外来的异己的东西所给予的，也不是为毫无意义的观念和言语所充满的）

　　　　它还保持着自身的内在特性。。。

　　　　在这种实际的完成了的牺牲里，意识一方面扬弃了它个别的独特的行动，但另一方面意识也就自在地消除了它的苦。。。。。。

　　　　恼。至于这种苦恼之自在地消除，乃是出于这个推论中的另。。。。

　　　　一项的行动，即自在存在着的本质的行动。但是同时非本质的那一项的那种牺牲却不是单方面的行动，而包含着对方的行动在自身内。因为放弃自己的意志只是就一方面说是消极的，但是按照它的概念说或就它本身说，它同时又是积极的，。。。。

　　　　因为在放弃意志的过程中同时就肯定意志作为一个他物，肯。。

　　　　定意志的本性不是个别的而是一个有普遍性的东西。就这个意识看来，那消极地设定的个别意志之积极的意义乃是另外一个方面的意志，这个意志由于是意识的对方，它不是通过

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　　　　０８１乙、自我意识

　　　　自身，而是通过第三者、中介者，以劝导的形式出现。因此对意识来说，它的意志无疑地是一种普遍的和自在地存在着。。。。。。

　　　　的意志，但是它自己本身不是这种自在存在。放弃它自己的。。。。。。。

　　　　个别的意志，在它看来，本质上还不是普遍意志之积极的环。。。

　　　　节。

　　　　同样它对财产和享受的放弃也只有相同的消极的意义，并且那对它成为中介者的普遍的东西，在它看来，也不是它自己特有的行动。这种客观存在和自为存在的统一虽说是包含。。。。。。。

　　　　在行动的概念之内，并且因而也将成为意识的本质和对象，——但是由于意识没有把这个统一认作它的行动的概念，所以这个统一也没有成为意识的对象——直接地或通过它本身。它反而让那起中介作用的服务员说出它这种本身还摇动着的确信，即确信：它的苦恼自在地正是它的反面，这。。。

　　　　就是说，它的苦恼在它的行动中自在地会带来自我满足的行。。。

　　　　动或幸福的享受，同样它的贫乏可怜的行动也自在地是它的。。。

　　　　反面，亦即绝对的行动，并且确信，按照概念来说，一个行为只有当它是某种个别的行动时一般讲来才是真正的行动。

　　　　但是就苦恼意识自身来说，行动和它的实际行动仍然是贫乏而无意义的，它的享受仍然是一种痛苦，并且对这些情况加以扬弃，就其积极意义来说，仍然是达不到的彼岸。但是在。。

　　　　这个对象里，在它看来，作为这种个别意识的它的行动和存在，是自在的存在和行动，于是对它说来就出现了理性这一。。。。。

　　　　观念，出现了意识确信在它的个别性里它就是绝对自在的存。。。

　　　　在，或者它就是一切实在这一观念。

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　　　　丙（甲）

　　　　、理性

　　　　第五章　理性的确定性与真理性

　　　　当意识获得了个别的意识自身即是绝对的本质这样的思。。。。。

　　　　想时，意识便返回到了它自身。对于苦恼的意识来说，自在。。

　　　　的存在乃是它自己的彼岸。但是这个意识的运动已经使它在。。。。。

　　　　自身中得到了这样的变化：它将充分发展了的个别性，或者说，将现实的意识这个个别性，当作它自己的否定物，即当。。。。。。。。

　　　　作和它对立的极端；或者说，它将自己的自为的存在发挥出。。

　　　　来作为一个客观的存在；并且，就在它的这个运动中，意识也自觉它与这个共相或普遍的东西已形成了统一，这个统一。。

　　　　在我们看来，不再落于意识以外，因为被扬弃了的个别的意识就是这个普遍的东西，同时，因为意识既然保持自己于它的这个否定性之中，这个统一对意识自身而言就是它的本质，意识的真理性即是在具有绝对分立的两极端的推论过程里表现为中项的那个东西，它对不变的意识表示个别的意识已经否定了自己，而对个别的意识则表示不变的意识已不再是它的一个极端，而已与它和解为一。这个中项就是直接认知两极端并联系两极端的统一，它对意识因而对自己所表述的关。。

　　　　于两极端的统一的意识，就是它自己即一切真理这个确定性。

　　　　〔Ⅰ。

　　　　唯心主义〕　自我意识既然就是理性，那末它一向对于他物〔或对方〕的否定态度就转化而为一种肯定态度。

　　　　在

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　　　　２８１丙（甲）

　　　　、理性

　　　　过去，自我意识一向所关涉的仅是它的独立和自由，为了拯救和保持其自身，曾不惜以牺牲世界或它自己的实在性为代。。

　　　　价，将这两者都当作它自己的本质的否定物。但是，现在作为理性，本身既有了保证，它就感觉到自己与它们之间有了和平，能够容忍它们；因为它现在确知它自己即是实在，或者说，它确知一切实在不是别的，正就是它自己；它的思维自身直接就是实在；因而它对待实在的态度就是唯心主义对待实在的态度。当它采取这种态度以后，仿佛世界现在才第一次成了对于它的一个世界；在此以前，它完全不了解这个世界；它对世界，有所欲求，有所作为，然后总是退出世界，撤回自身，而为自己取消世界，并将作为意识的它自身也一并取消——将关于世界即本质的意识以及关于世界的虚无性的意识，一并予以取消，予以否定。现在，在它的真理性丧失了坟墓，在它的实在性否定了它对自己的否定，而意识的个别性成了它自身的绝对本质以后，它才第一次发现世界是它自己的现实世界，它才对世界的持续存在感觉兴趣，至于以前，它的兴趣只在于世界的消失。因为世界的持续存在对。。。。

　　　　于它来说现在成了它自己的真理性和现在性；它确知只在这。。。。。。

　　　　里才经验到自己。

　　　　理性就是意识确知它自己即是一切实在这个确定性；唯心主义正就是这样地表述理性的概念的。作为理性而出现的。。

　　　　意识直接地自身具有这种确定性，同样地，唯心主义也直接。。。。。。。。。

　　　　地表述着这种确定性：我即是我，意思就是说，作为我的对。

　　　　象的“我”是唯一的对象，是意识到再没有其他任何对象存。。。

　　　　在的对象，它即是一切实在与一切现在；它既不是一般的自。

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　　　　理性的确定性与真理性３８１

　　　　我意识里的那种对象，也不是自由的自我意识里的那种对象，前者只是一个空虚的一般对象，后者只是一个从其他还与它。。。

　　　　并存着的对象那里退回自身的对象。但是自我意识不仅自为。。。。

　　　　地是一切实在，而且自在地是一切实在，它之所以既是自为。。

　　　　的又是自在的实在，是因为它变成了这个实在或更确切地说。。。

　　　　证明了自己是这样的实在。它循着这个道路证明了自己：首。。。。。。。

　　　　先，作为自在的存在的他物，消失自己于意谓、知觉和知性。。

　　　　的辩证运动之中；然后，仅为自我意识而存在的他物，为自。。。。。。。。

　　　　我意识而消失自己于通过主奴意识的独立、自由思想、怀疑。。。。。

　　　　的解除、分裂的意识的绝对解放斗争种种过程的一种运动之中。于是有两个方面先后出现，在一个方面中，本质或真理对于意识具有存在的规定性，在另一方面中，本质具有只为。。。。

　　　　意识而存在的规定性。但是这两者归结为一个真理，即：存。。。

　　　　在的或自在的东西只于它为意识而存在时存在，而那