精神现象学上卷〔德〕黑格尔-第42部分

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　　　　因此，构成心理规律的一个方面并且是构成其普遍性方面的那种自在而自为的存在，就消失掉了。

　　　　个体性不是别的，。。。。。。。。

　　　　正就是属于它自己的那个世界，即是说，正就是个体性的世。。。。。。。。。。。

　　　　界；个体性本身是它自己的行动范围，在这里面，它把自身。

　　　　呈现为现实，它自身就是现成的存在与制造出来的存在的统一体；这个统一体的两个方面并不象心理学规律所设想的那样作为自在地现成的世界和自为地存在着的个体性彼此分裂。。。。。。

　　　　开来；换句话说，如果把它们各作一个方面看待，在它们之间的关系里也并不存在有必然性和规律。

　　　　（ｃ）对自我意识与其直接现实的关系的观察面相学与头盖骨相学

　　　　心理学的观察既然发现在自我意识与现实亦即和自我意识对立的世界之间的关系里并没有规律，双方是各不相干的，于是不得不退回现实的个体上来观察现实个体自己的规定。。。

　　　　性。现实的个体是既自在而又自为的，也就是说，它所包含。。。。。

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　　　　０４２丙（甲）

　　　　、理性

　　　　的自在存在与自为存在的对立是已经在两者的绝对中介中消。。。。。。。。

　　　　除了的对立。它现在开始成为观察的对象，换句话说，观察现在开始以它为对象。

　　　　个体是自在的又是自为的：它是自为的，这也就是说，它。。。

　　　　是一个自由的行动；但它也是自在的，这就是说，它自身具。。。

　　　　有一个原始的特定的存在，——个体的这一规定性，按照概。。

　　　　念来说，正就是心理学当初以为可以在个体以外找得到的那种东西。这样，个体自身以内就出现了对立，它既是意识的。。。。。。

　　　　运动，又是一种显现为现象的固定的现实存在；这个现实存在，在个体那里是直接属于它〔个体〕的；这个存在，既然。。。。。。。。

　　　　是特定的个体的身体，所以是个体的原始性，或者说，是个。。。。。

　　　　体的未经制造的东西。但是，由于个体同时又仅只是它自己制造出来的东西，所以它的身体也就是由它自己所产生出来。。。。

　　　　的关于它自身的一种表示，或一种符号，既是一种符号，那。。。

　　　　就不再是一种直接的事实，而纯然是个体借以显示其原始本性的东西。

　　　　如果我们用以前的观点来考察我们此处的环节，那么可以说以前所谈的是普遍的或一般的伦理习俗和文化教育，现在所涉及的则是人类的一般的形象，或至少也是指一种气候里、一个大陆上、一个民族里的人的一般形象。此外，在前面谈到的普遍的现实存在以内还有特殊的环境和情况，而在我们现在所考察的环节上，这种特殊的现实就是指个体形象上的特殊结构。——而在另一方面，前面所考察的是个体的自由行动，以及被设定为与客观既存的现实相对待的个体自。。。

　　　　己的现实，而现在考察的则是作为个体自我实现之表示的那。。。

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　　　　（ｃ）对自我意识与其直接现实的关系的观察１４２

　　　　种形象，亦即个体的活动本质所表现的特征与形式。

　　　　但是，无论普遍的现实也好，特殊的现实也好，以前的观察认为是存在于个体以外，而现在就是个体自己的现实，就是它的天生。。。。。

　　　　的躯体；至于属于个体行动的那种表示，现在也同样落在个体的躯体上来。在心理学的考察里，认为自在而自为地存在着的现实与特定的个体性是彼此关联着的；但是在这里特定的整个个体就是观察的对象，而对象的两个对立面都在这个。。。。

　　　　整体自身。因此，个体的整个外在，不仅包含着原始的存在，。。。。。

　　　　亦即天生的躯体，而且也包含着内部活动所形成的部分；身体可以说是非形成的与形成的存在的统一体，是被自为存在渗透了的个体现实。个体的这个既包含着特定的原始固定部分又包含着只通过行动才能形成的特征的整个外在，是客观存在着的，而这个存在则是个体的内在的一种表示，换句话。。。。。。。。

　　　　说，就是所谓意识和运动的一种表示。——同样，这个内在，。。。。

　　　　也不再是形式的无内容的或无规定的自发活动了，活动的内容与规定性也不再象以前那样居于外界环境里了；相反，个体的内在乃是自在地规定了的、原始的、只以活动为其形式的那种个性。现在我们就来考察一下，看这两方面之间的关系具有怎样的规定性，并且看看所谓在外在里面的内在的表。

　　　　示究竟是什么意思。。〔Ⅰ。器官的面相学的含义〕这个外在首先只作为器官而表示着内在，使内在成为看得见的东西，或根本使它成为一种为他的存在；因为就其存在于器官中而言，内在就是活动自身。说话的口，劳动的手，还有走路的腿，如果我们愿意。。

　　　　添加上去的话，都是实现内在和完成内在的器官，所以它们

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　　　　２４２丙（甲）

　　　　、理性

　　　　本身就含包着行动自身或内在自身；内在通过这些器官而获。。。。

　　　　得外在性，成为外在行为，而行为却是一种从个体分离出来了的现实。语言和劳动都是外在的东西，在这种外在的东西里，个体不再保持它的内在于其自身，而毋宁是让内在完全走出自身以外，使之委身于外物。因此，人们既可以说，这些外在的东西已将内在表示得太多了，同样也可以说，表示得太少了。说太多了，乃是因为在它们那里内在自身根本破。。。

　　　　灭了，再没有它们与内在之间的对立了；它们不仅把内在的一种表示交出去而且直接地把内在自身也交出去了。至于说。。

　　　　太少了，乃是因为语言和行为中的内在，自身已变成了一种。。。

　　　　另外的东西①：它将自己委弃于变化因素，听任变化因素将说出了的语言和做出了的行动加以颠倒改变，造成别的什么东西，使这些语言和行为自在自为地不复是这个特定的个体的语言和行为。行动的结果，不仅因为有其他个体的影响而产生的这种外在性，因而不复是一种与别的个体性相对立而自身持存的东西，而且，行动的结果既然把它们自身中所包含的内在，当作分离独立了的、漠不相干的外在看待，它们作为内在，也就可能因为个体自身的缘故而是跟它们的外在表。。。。。。。。。。

　　　　现全不相同的另外一种东西。

　　　　我们说因为个体自身的缘故，意思是说，或者是由于个体蓄意要把它们表现为与它们本性不同的另外的东西，也或者是由于个体太拙笨了，它不会按照自己的意愿替它自己制造一个外在方面，不会把制造出来的

　　　　①参看席勒：“灵魂刚一说话，哎呀，灵魂已经不再是它了”以及“我们的行为当它在我们的胸膛以内，还是我的；一旦离开它的出生地，离开在我心里的安全角落，投入生命的异乡，它就属于完全与人的艺术陌生的那种刁顽势力了”。——黑格尔原注

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　　　　（ｃ）对自我意识与其直接现实的关系的观察３４２

　　　　外在方面加以巩固使它自己的行动结果可以不为别的个体所颠倒改变。因此，行为作为已经实现了的行动结果，可以说具有两种相反的含义：它可能是内在个体性而不是内在个体。。。。。。。

　　　　性的外表，也可能是一种脱离了内在而完全不同于内在的外。。。。。

　　　　在现实。——由于行动结果在含义上有这种模棱两可性，我们就不得不来考察那尚在个体自身中的内在，看看在个体自。。。。。。

　　　　身中而仍可以看得见的内在是个什么样子。至于在器官里的内在，作为直接的行动自身，则已经实际上变成行动自身的。。

　　　　外在性、行为，而行为则既可以表示内在也可以不表示内在。

　　　　考虑到这种对立情况，那么器官就不是这里所寻求的那种表示了。

　　　　如果现在说，外在形象，只当它不是器官也不是行动而。。

　　　　是持存着的整体时，它才能够表示内在个体性，那么它就要。。。。

　　　　以一种持存的事物自居，而将内在当作一种外来物接纳到它自己的被动的客观存在里，从而自身变成这个内在的一个符号；——这种符号乃是一种外在的、偶然的表示，因为它的现实方面本身是毫无意义的，——这仿佛是一种语言，它的。。

　　　　音调以及音调联接都与事情自身本不相干，而只是被武断任意地与它结合起来的，所以对它来说都是些偶然的东西。

　　　　这样的一些互为外物的东西之间的这种任意的关联，当然并不构成规律。但是，面相学据说与这些毫无希望的研究有所不同，因为面相学考察特定的个体，是就其内在与外在亦即有意识的本质与具体存在着的形象之间必然的对立关系。。。

　　　　中来考察的，并且它所以连结这内外两个环节使之发生关系，也是因为按它们的概念来说它们本来互相关联着的，因为它

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　　　　４２丙（甲）

　　　　、理性

　　　　们必然构成一种规律的内容。反之，在星象学，手相学等等学问里，发生关系的双方似乎只是一个外物与另一个外物，一种东西与一种对它完全陌生的东西。个体出生时的某种星象座位，或者为了使这种外物更接近于人的躯体本身，例如说，手纹的某些特征等等，对于一个人的年寿长短和命运休咎，都。。

　　　　是外来的环节。

　　　　它们作为互相外在的东西，彼此各不相干，没。。。

　　　　有必然的关系，象一个内在与一个外在之间应有的必然关系。。。。

　　　　那样。

　　　　诚然，对于命运来说，手好象不能说完全是外在的东西，倒不如说它是命运的内在。因为归根到底命运也还只是一种外在现象，它表现着自在的特定个体的内在的原始规定。。。

　　　　性。——为了认识自在的个体，手相家和面相家走了一条捷径，举例说吧，比索伦的办法就较为直接，因为索伦认为必须根据整个生活经历才能推知命运；所以他是考察现象，而手相家和面相家则是考察自在。就命运方面来说，手之所以。。

　　　　一定代表或呈现个体的自在，很容易从下面这个事实看出来：除语言器官以外，手是人类最多地用以显现和实现其自身的一个器官。它是人创造自己的幸福的一个被赋予灵感的创造者；我们可以说，它就是人的行动的结果；因为手作为人的。。。。

　　　　自我实现的活动器官，本身体现着作为灵感的赋予者的人，而既然人本来就是他自己的命运，那么手就将表示这个命运，表示这个自在。

　　　　上面说过，活动器官同时既是一个存在又是它自身所包。。。。。。

　　　　含的行动，或者说，它既是它自身中现在着的内在的自在存。。。。。。。。。

　　　　在，又具有一个为他的存在，那么根据这个规定，我们可以。。。。。。

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　　　　（ｃ）对自我意识与其直接现实的关系的观察５４２

　　　　对器官产生一种与前不同的看法。因为如果说，器官之所以不能被视为是内在的一种表示，是因为在器官里现在着的是：。。

　　　　作为行动的行动，至于那作为行为〔完成了的行动〕的行动，。。。。。。。。

　　　　对器官来说只是一种外在的东西，因此内在与外在互相分离，彼此互为或可以互为外来物，那么，即使按照这个规定来说，器官也还必须被视为两者的中项；这恰好是因为这样：行动。。

　　　　在器官那里现在着，同时构成器官的外在性，而行动所构成。。。。。。

　　　　的这种外在性不同于行为之为外在性，因为行动作为外在性仍然停留在个体与器官里。——这个内在于外在的中项和统一体自身最初也是外在的；然而随后这个外在性同时又被归入于内在，成为单一的外在性而与散乱的外在性相对立，而。。。

　　　　散乱的外在性，可以只是一种个别的外在性亦即对整个个体。。。

　　　　而言纯属偶然的行为成就或状态，但也可以是整个的外在性。。。

　　　　亦即那分散为众多行为成就和状态的命运。因此，手上的简。。。。

　　　　单特征、声调和音量等语言上的个人特点，以及文字方面个。。。。。。。。。。。

　　　　人字体或笔迹的特点（文字是语言通过手比通过声音而获得。。。。

　　　　的一种更为固定的存在）

　　　　，——所有的这一切，都是内在的一种表示，而这种表示作为单一的外在性，又与行为和命运的。。。。。。

　　　　复多的外在性相对立，把复多的外在性当作外在，而自己则以内在自居。——因此，如果我们首先把个体的特定的本性以及与生俱来的和后天获得的特性当作它的内在，视之为行。。

　　　　为和命运的本质，那么这种内在本质，首先就以个体自身的。。

　　　　口、手、声音、字体和其他各种器官以及器官的固定规定性当作它自己的现象和外在性，在此以后，它才更进一步把自。。。。。。。。。。

　　　　己表示于外，以它自己在世界里的实现当作自己的外在性。

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　　　　６４２丙（甲）

　　　　、理性

　　　　现在，由于这个中项首先把自己规定为外在性，而同时又把这个外在性收回于内在一方面去，所以这个中项的具体存在就不仅仅是直接的行动器官，而毋宁是面部上和整个形象上的那些毫无作用的运动和形式了。这些特征及其运动与形式，就这个概念来说，是保留于个体之内含蓄未发的行动，就个体与实际行动的关系来说，则是个体对它自己的行动的考察和观察，换句话说，这种外在表现乃是对于现实的外在。。。。。。

　　　　表现的一种反映。——个体对于它的外在行动不是缄默的，。。

　　　　因为，当