精神现象学上卷〔德〕黑格尔-第48部分

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要直观到自身是在另一个自我意识里的这一个个别的自我意识，或直观到另一自我意识即是。。。。。。。。。。

　　　　自身。

　　　　关于这个目的的真理性的认识经验，抬高了自我意识，自此以后，自我意识自身就是目的，因为它同时既是普遍的。。。

　　　　自我意识又直接在它自身中具有着法则。但在实施它内心法。。。。。。。

　　　　则时，它经验到，个别的本质并不能同时被保存下来，只有。。。。

　　　　通过对个别本质的牺牲，善才能得到实行；而自我意识于是变成德行。德行所取得的经验，只能使它认识到：它的目的。。

　　　　本来就已经是实行了的，快乐直接就在行动本身以内，而行动本身就是善。这整个领域的概念，即，事物性是精神自身的自为存在这个概念，现在对自我意识变成了事实。既然自。。。。

　　　　我意识已经找到了这个概念，于是它就意识到自己是实在、是直接地表现其自身的个体性；这种个体性不再遭有一个对立着的现实的抵抗，对它而言，只有这个自我表现本身才是对象和目的。

　　　　（ａ）快乐与必然性

　　　　自我意识，它意识到自己根本就是实在，它的对象就在。。

　　　　它自身以内，不过，它所具有的这个对象首先只是自为的，还。。。

　　　　不是存在着的。存在是作为另一个现实而与它对立着的，因。。

　　　　为这现实是属于它的一个现实。自我意识的目的就在于实现它的自为存在，从而将它自身看成为另一个独立的存在。它这第一个目的，是要意识到它自己是在另外一个自我意识里。。。。。

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　　　　２８２丙（甲）

　　　　、理性

　　　　的一个个别的存在，或使另外的这一个自我意识成为它自己；它具有这样的确定性：确信另外的这一个本来或自在地已经。。。

　　　　就是它自己。——当它从伦理的实体和思维的静止存在中上升而成为它的自为存在时，它已将伦常方面和具体存在里的。。。。

　　　　规律、理性观察所得的知识以及理论等等象一种灰暗的、正在消失着的阴影一样抛到自己身后；因为这些东西，乃是关于这样的一种东西的知识，这种东西，它的自为存在和现实。。。

　　　　与自我意识的自为存在和现实是另一回事。进入而充实着这个自我意识的，不是天上的精神、不是知识和行动里的普遍性的精神（在这种精神里，个别性的感觉和享受陷于沉寂）

　　　　，而是地上的精神，地上的精神认为只有象个别意识的现实这样的存在，才算是真正的现实。

　　　　它蔑视科学和知性，这人类至高的才能——它奔降于魔鬼的麾下而终必归于沉沦。

　　　　①

　　　　自我意识投身到生活里去，将它出现时所带来的那个纯粹的个体性予以充分发挥。它并不那么注意去创造它自己的快乐，而毋宁是直接地取而享受之。惟一存在于它与它自己的现实之间的那些关于科学、规律和原理的阴影，象一层气息奄然的薄雾一样正在趋于消散，根本不能与确信其实在的它那种确定性相抗衡；它为自己去取得生活，就如同去摘取熟透了的果实一样，刚动手去摘取，果实自己也已经落到手里来了。

　　　　①黑格尔引哥德《浮士德》第一部学生一场的诗句大意。——原编者

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　　　　（ａ）快乐与必然性３８２

　　　　〔Ⅰ。

　　　　快乐〕　仅只就一个方面来说，自我意识的行动才是一种欲望行动；它的目的不在于消灭整个的客观存在，它。。

　　　　的行动只涉及到它自己的他在的形式或独立性的形式，这种形式是一种无本质的假象；因为自我意识认为它的他在本身。。

　　　　就是这个客观本质或就是它自己的本性或自我性（Ｓｅｌｂｓｔｈｅｉｔ）。

　　　　如果欲望和欲望的对象在一种原素里是各自独立的，这种原素乃是活的具体存在；可是如果这种原素属于。。。。。。

　　　　欲望的对象，那么当这个欲望获得享受时，原素就被扬弃了。

　　　　但是现在，使双方分离而各为一个独立现实的这个原素是范畴，是一种存在，这种存在本质上是一种表象的东西；因此，。。。。。

　　　　这个原素是对于独立性的意识，不管它是天然的意识也好或。。

　　　　是发展成为一种规律体系的意识也好，总之，保持个体各自为一独立的个体的，就是这个意识。就事情本身来说，这样的一种分离不是对自我意识的，因为自我意识知道别的自我意识即是它自己固有的本性。自我意识于是达到了这些：享。。。

　　　　受了快乐，意识到了它自己在一个独立显现着的意识里的实。。

　　　　现，直观了两个独立自我意识的统一。自我意识达到它的目的，并且正是在它达到目的的时候它经验到了它的目的的真理性。它理解它自身是这个个别的、自为存在着的本质，但。。。。。。。。。。。。。

　　　　这个目的的实现却要靠这个目的的扬弃；因为它意识到成为自己对象的不是这个个别的自我意识，而毋宁是它自己与别。。。。。

　　　　的自我意识的统一体，因而是扬弃了的个别，或是普遍。。。。

　　　　〔Ⅱ。

　　　　必然性〕享受过了的快乐固然具有肯定意义，即，它自己成了客观的自我意识，但也同样具有否定意义，即，它。。

　　　　已扬弃了它自己。自我意识既然只在肯定意义下理解它自己。。

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　　　　４８２丙（甲）

　　　　、理性

　　　　的实现，那么它在它的意识里所取得的经验就是一个矛盾：在它的经验里，它的个别性所达到的现实性眼看着自己为否定的本质所摧毁；否定的本质虽然毫无现实性地空泛地与现实。。

　　　　性对立着，却是吞食这个现实性的一种力量。这种否定的本质不是别的，就是这个个体性本身的概念。但这个个体性还是自我实现着的精神的最贫乏的形态，因为它对它自己而言才是理性的抽象或自为存在与自在存在的直接统一体；因而。。。。。。。。

　　　　它的本质仅只是抽象的范畴。不过，它又不再象在观察的精神面前那样是直接的、简单的存在的形式；在观察的精神面。。。。。。

　　　　前，它是抽象的存在，或当它被设定为外来物的时候，它是。。

　　　　事物性一般。而现在在这里，自为存在和中介性都进入到这。。。

　　　　种事物性里了。因此，这个个体性就出现而为一个以简单本质性的已经发展了的、纯粹的关系为其内容的圆圈。

　　　　因此，当。。

　　　　我们说这个个体性已获得了实现，这只不过意味着，它已将这一圆圈的抽象性从简单的自我意识的封闭中抛出去，而将它们投入于“为它〔意识〕的存在”或客观扩展的原素里去。。。。。。。。

　　　　因而在享受着的快乐里，对于自我意识而言，作为它的本质而成为对象的，即是这些空虚的本质性，如纯粹统一性、纯。。。

　　　　粹差别及其关系的扩展；除此而外，个体性当作它的本质而。。

　　　　经验到的那种对象，再也没有内容。这个内容就是被称为必。

　　　　然性的那个东西；因为所谓必然性、注定的命运等等，正是。。。。

　　　　无法说其究竟做什么，无法说其特定规律和肯定内容是什么。。

　　　　的这种东西，因为这种东西就是绝对的、被直观为存在的、纯。。

　　　　粹的概念自身，就是简单而空虚的、但又不可遏止不可阻挠的、只以个别性的虚无为其结果为其事业的那种关系。必然。。

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　　　　（ａ）快乐与必然性５８２

　　　　性就是这个坚固结实的关联，因为关联着的东西是纯粹的本。。。。。

　　　　质性或空虚的抽象性。统一性，差别，关系都是些这样的范畴，它们各个并不是什么自在自为的东西，它们只存在于与其反面的关系中，因而不能脱离关系而独立。它们由于它们的概念而互相关联起来，因为它们都是纯粹的概念自身；而这个绝对的关系和抽象的运动，构成着必然性。仅仅个别的。。。。。

　　　　个体性，即首先仅仅以纯粹的理性概念为其对象的个体性，因而并不是走出了死的理论而投身于生命里去，而毋宁只是投身于对它自己的无生命性的意识里去，它意识到自己只是个空虚的和外来的必然性，只是个死的现实。。。

　　　　〔Ⅲ。

　　　　自我意识里的矛盾〕　这是一个过渡，从单一的形。。

　　　　式过渡到普遍性的形式，从一个绝对的抽象性过渡到另一个。。。。

　　　　绝对的抽象性，从切断与别的存在的一切联系的、纯粹的自。。。

　　　　为存在，过渡到纯粹的反面，即过渡到因此而同样抽象的自。。。。。。。

　　　　为存在。这种情况因而表现成这个样子：个体干脆地化为无。。。

　　　　有，而个别性的绝对的脆弱性则在同样坚硬但绵延持续的现实性那里归于粉碎。——既然个体，作为意识，是它自己与它的反面的统一，那么这个过渡就不是这个个体所意识的；而它的目的和它的实现，以及它以前所以为是本质的东西与自。。

　　　　在地是本质的东西之间的矛盾，统通还是这个个体所意识。。

　　　　的；——个体体验到在它所做的事情里面，即，在它已经获。

　　　　得了它的生命这一事实里面，有这样的双重意义：它〔当。。。

　　　　时〕是去寻求生命，但它所获得的毋宁是死亡。。。

　　　　从它的活的存在走向无生命的必然性这个过渡，因而对。。

　　　　它就显得是一个不通过任何中介的逆转。

　　　　作为中介的东西，一

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　　　　６８２丙（甲）

　　　　、理性

　　　　定是被中介的双方在它那里合而为一的那种东西，因而一定是在一个环节中认识另一环节的意识，意识在它的命运里认识它的目的和行动，在它的目的和行动中认识它的命运，在这个必然性里认识它自己的本质。但是这个统一性对于这个。。。。。。。。。

　　　　意识而言正是快乐自身，或简单的、个别的情感，而从它这。。。。。。

　　　　个目的的环节到它真正本质的环节的过渡，对它来说则是向其反对方面的一个纯粹的飞跃。因为这两个环节不是包含在并结合于情感里，而只存在于纯粹的自身里的；纯粹自身乃是一个普遍或思维。意识经验到，对它来说它的真理性应该实现；通过它这个经验，于是意识毋宁对它自己变成了一个不可解的谜；它的行为的后果，在它看起来竟不是它的行为自身。在它那里所发生的，对于它而言不是关于它之自在的。。。。。

　　　　经验，过渡不是同一个内容和本质的一种简单的形式变换，并不是有时被表象为意识的内容和本质而另外的时候被表象为它自己的对象或被直观了的本质。这样，抽象的必然性就成。。。。。。。。。。。

　　　　了粉碎个体性的那个仅仅否定的、未被理解的普遍性的势力。。。。。。。

　　　　这种形态下的自我意识的显现，一直发展到这里。它的存在的最后环节，是它自己丧失于必然性中这个思想，或它自己是一个对它自己来说绝对外来的东西这个思想。但自我意识自身却在这个丧失中得以幸存，因为这个必然性或纯粹。。

　　　　的普遍性是它自己的本质。意识的这个自身回复，即知道必。。。。

　　　　然性是它自身，乃是意识的一个新的形态。。。。

　　　　（ｂ）心的规律和自大狂

　　　　必然性真正在自我意识那里的情况，就是必然性对于自

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　　　　（ｂ）心理的规律和自大狂７８２

　　　　我意识这个新形态的情况；在新的形态里，自我意识知道自己是必然的东西；它知道，它在其自身中直接具有着普遍或。。。。

　　　　规律；而这一种规律，由于它直接存在于意识的自为存在中。。。。

　　　　这一规定性，就称为心的规律。自我意识的这个新形态，自。。。。。

　　　　为地，作为个别性，也象以前的形态一样地是本质，但是由。。。。。

　　　　于它的规定，它却比以前的形态更为丰富；接照它的规定，这个自为存在对于它而言算是必然的或普遍的。。。。。

　　　　因此，那直接即是自我意识固有的规律的规律，或在其自身中具有着一个规律的那一个心，乃是这个自我意识所要实现的目的。那么现在有待于看清的是，究竟它的实现是否。。

　　　　符合于这个概念，以及究竟它在这个实现中是否意识到它这个规律就是本质。

　　　　〔Ⅰ。

　　　　心的规律和现实的规律〕有一个现实与这个心对立着。因为在心里的规律首先只是自为的，尚未实现的，因。。。

　　　　而也就是一种与概念不同的东西。

　　　　这东西因为与概念不同，于。。。。。

　　　　是就把自己规定成一个现实，它是要去实现的东西的反对物，从而是规律与个别性之间的矛盾。这样的现实，于是一方面。。。。。。。。

　　　　是一种规律，是个别的个体性受其压制的那一种规律，是与心的规律互相矛盾的那一种强制性的世界秩序；而另一方面，它又是在强制性的世界秩序下的人类，人类不是遵守着内心。。

　　　　的规律而是屈服于一个外来的必然性的。——这里已经看得。。。

　　　　很明显，出现于意识的现在的新形态之对面的这个现实只不。。。

　　　　过是前面所说的那个个体性与它的真理性相分裂的关系、一个残酷的必然性压抑个体性的关系而已。在我们看来，以前。。。。。

　　　　的那个运动所以出现而与新的形态对立，因为新形态是从它

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　　　　８２丙（甲）

　　　　、理性

　　　　那里产生出来的，它既然是新形态所自出的那个环节，它就必然是为这个新形态的。不过，在新形态看来，这个环节仿佛是一种它所偶然碰到的东西，因为自我意识的新形态对于。。。。。。。

　　　　它自己的起源毫无意识，它