精神现象学上卷〔德〕黑格尔-第51部分
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２０３丙（甲）
、理性
不仅能够不使用它自己的武器，它还必须使敌人的武器也不受折损并保护敌人使其不受它自己的攻击，因为所有这一切都是它为之而奋起作战的那个善的高贵的部分。
相反，这个敌人却不以潜在性而以个体性作为本质。这。。。。。。
个敌人的力量因而是一种否定的原则，对于这否定原则而言，没有东西是永恒不变，没有东西是绝对神圣的，而且这否定原则能够冒一切事物的任何危险并承担一切事物的任何损失。这样一来，它的胜利是一定了，它一定会取得胜利，这既是由于它自己的本性，也同样是由于它的敌人所纠缠着的那种矛盾。凡在德行那里是自在〔或潜在〕的东西，在世界。。。。。
进程这里就仅只是自为或现实的东西；世界进程摆脱了一切。。。。。。
固定的与德行密切结合着的环节。只有一种环节是被世界进程掌握在它的权力之下的，那只是因为这样一种环节对于它来说是既可以被它扬弃也同样可以保留下来；因此，与这环节牢牢结合在一起的道德武士也同样被掌握于它的权力之下。
道德武士不能象脱掉一件外衣那样把这环节解开丢掉，从而取得自己的自由，因为这环节是它抛弃不了的本质。
最后谈一谈埋伏问题。据说善的自在〔或潜在〕会狡诈。。。。。。。
地从埋伏里出来袭击世界进程的侧背，其实这个希望本身就是空的。世界进程是确知其自己的、觉醒的意识，它决不容许从它背后偷袭，而是处处面对着敌人的；因为世界进程是这样的东西：一切都是为它的，一切都立于它的面前。但潜。。。。。。。
在的善呢，如果它是为它的敌人而存在的，那么它就存在于。
我们已经谈过了的那种斗争中；可是当它不是为它的敌人而。。。。。
是潜在着的时候，它是才能和能力的被动工具、无现实性的。。。。
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（ｃ）德行与世界进程３０３
质料。
而如果把它设想为具体存在，那它就该是一种昏睡的、呆在后面谁也不知是什么地方的意识了。
〔Ⅲ。
个体性是普遍的实在性〕德行于是被世界进程克服了，因为事实上德行的目的是抽象的非现实的本质，并且因。。
为从现实性看来，它的行动是以仅只表现于言词里的区别为根据的。德行当初想舍弃个体性而使善成为现实性，但现实。。。。。。。。。。
性根本不是别的，本身就是个体性。善本来被当作是自在或。。。。
潜在的东西，与存在着的东西相对立，但自在或潜在，从它。。。。
的实在性和真理性上看，毋宁就是存在本身。潜在首先是与。。。。
现实性相反对的本质抽象性；但抽象性却正是那种不真正地。。。。。
存在、而仅只为意识而存在的东西，而这也就是说，它本身。。。
就是现实的东西，因为现实的东西就是那种本质上为一他物。。。。。。。。。。。。
而存在的东西，或者说，它就是存在。但德行的意识是以自。。。
在与存在的这个区别为根据的，而这个区别并没有真理。。。
性。——世界进程本来被当作是善的反面，因为它以个体性。。。
为它的原则；但个体性是现实性的原则，因为恰恰个体性是这样的一种意识，通过这种意识，自在存在的东西同样也是。。。。
为他存在的东西。世界进程把不可变化的东西加以颠倒或转。。。。。
化，但它事实上是把它从抽象性的无颠倒成为现实性的有或。。。。。。。。。。。
存在。。。世界进程于是战胜了与它自己对立着的德行，战胜了以无本质的抽象性为本质的德行。但是，它并没战胜什么实在的东西，相反，它只战胜了本来不是差别的差别虚构，战胜了一些堂皇的议论：如什么人类的至善，什么人性的压抑，什么牺牲为善，什么误用才能，如此等等；——象这样的一些
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、理性
理想和目的，归根结蒂，只是一些空话，它们使心地高尚，使理性空疏，它们努力建设，但是毫无建树；这些夸夸之谈，只说出了这样的一个内容：那自以为其行为符合于这样高贵目的的、沉溺于使用这样优美词句的个体，是把它自己当成了一个优秀的本质；——这是一种吹嘘，这使自己和别人都为之冲昏头脑，而冲昏头脑总是出于一种空的傲慢自负。——古代的德行，本有它一定的可靠的含义，因为它在人民的实。
体里有它内容丰富的基础，并以一种现实的善，已经实际存。。。。。。。。。。。。。。。
在着的善作为它的目的；因而它当时也不是旨在反对现实性，。。。
并不是把现实性当作一种普遍的颠倒错乱来反对，也不是旨在反对一个世界进程。但现在所考察的德行却与此不同，它。。。。
已脱离了实体，它是一种无本质的德行，它是一种只属于缺乏任何内容的观念和词句的德行。——这些与世界进程进行斗争的议论，只要请它们说出它们的词句究竟有什么含义，它们的空洞性就会立即暴露出来；正因为这样，所以这些含义总是被假定为众已熟知。对于请说出这种熟知的东西来的要。。。。。。。。
求，其应付的办法是，或者另提出一批新的词句来，或者反过来要求大家诉之于自己的内心，说内心会以内在的方式说。。。。。
出它们的含义；这两种办法，其实等于说它们已经供认它们没有能力以行动或从实际上说出含义来。——我们这个时代有教养的人，显然已经，即使是不自觉地，确信这些高谈宏论是空虚无物，因为对于这整堆词句的内容以及其发表的方式，谁也不感到任何兴趣；人们之对它们失掉兴趣，这具体表现在，它们成了仅仅令人无聊的东西。
于是，从这种对立中产生出来的结果是：意识摆脱了它
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（ｃ）德行与世界进程５０３
关于一种潜在的、还没取得现实性的善的想法，就象它脱去。。。
一件外衣那样。意识在它的斗争中已经取得经验，知道世界进程并不象它当初看起来那样坏；因为世界进程的现实性就是普遍的东西的现实性。这个经验同时又表明，通过牺牲个。。
体性以求善的显现这种办法是行不通了；因为个体性正就是潜在着的或普遍的东西的现实化；而颠倒也就不再可以说是。。。
对于善的一种颠倒，因为这种颠倒勿宁恰恰是把善从一种单纯的目的转化为现实性；个体性的运动就是普遍的东西的实现。
但事实上，这样一来，作为世界进程而当初与自在存在。。。。
亦即德行的意识相对立着的那种东西，现在也同样地被克服而消逝了。个体性的自为存在当初在那里是与本质或普遍对。。。。
立着并作为一种与自在存在分开来的现实性而出现的。但既。。。。。
然现在已经表明，现实性与普遍的东西是在分不开的统一体里，那么世界进程的自为存在也就证明自己只不过是〔统一。。。。
体的〕一个方面（Ａｎｓｉｃｈｔ）
，正如德行的潜在或自在存在（。。。。ＡｎAｓｉｃｈ）
也仅只是一个方面。
世界进程的个体性很可能以为自己的行为是自为的或自私的；但它比它所以为的那样是好些的，。。。。。。。
因为它的行动同时就是自在存在着的、普遍的东西的行动。
如。。。。。。。
果说它是自私自利地行动，那只是它不知道它的所作所为；而如果它肯定一切人都自私自利地行动，那它只是肯定了一切人对于他们的行动都毫无所知而已。——而如果它是自为地。。。
行动，那么，这正是使那仅只才自在存在着的东西变为现实。。。
于是，自为存在（自为存在以为自己与自在存在相对立）的。。。。
目的，它的挖空心思的诡计，以及它到处去指明一切人都自
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、理性
私自利所用的那些精致的说明，也就象自在存在的目的和自在存在的高谈宏论那样，终都归于消逝。
所以，个体性的行动和作为就是自身的目的；通过力量。。。。。。。。。。。。。。。。。。
的发挥运用，向外表现，自在性或潜在性就不是死的，而是。。。。。。。。。
活的，有生命的。自在性并不是一种尚未展开的没有具体存在的抽象的普遍；它本身直接就是个体性的历程的现在和现实。
三、自在自为地实在的个体性
现在，自我意识已经把握到了它自己的概念，即把握到了当初只是我们对它所有的那种概念；它现在确信它自身即是一切实在，而它的目的与本质则是普遍（天赋与才能）与个体性的一种运动着的渗透或统一。——这个完成和渗透过程的各个个别环节，在它们汇合于统一性以前，就是前此所。。。。。
考察的那些目的，现在它们作为抽象和幻想都一律消逝了；这些抽象和幻想本来是属于精神的自我意识最初的那些外表的形态方面的东西，它们的真理性只存在于心、想象、言词等等臆造的存在之中，而不在理性之中。这个理性现在则自在自为地确知它自己的实在，它不再把自己当作与直接存在着的现实相对立的目的然后才设法使自己得到实现，相反，它。。。。。。。
现在是以范畴本身为它的意识对象了。——这是因为，理性当初出现于其中的那种自为存在着的或否定的自我意识的规。。。。。。。。。
定性，已经得到了扬弃；当初摆在这个自为存在着的意识面。。。。。
前的那一种现实，好象是它自己的否定物，它必须通过对这。。。
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三、自在自为地实在的个体性７０３
种现实的扬弃，才能实现它自己的目的。但是，既然现在目。。。。。。
的和自在存在已经显示其自身即是为他的存在和在当前的现。。。。。。。。。。。。。。
实，那么真理性就不再与确定性彼此分开，我们可以把设定。
的目的当作关于目的的确定性，而把目的的实现当作真理性，我们也可以把目的当作真理性而把现实性当作确定性。但无论如何，自在自为的本质和目的自身就是直接的实在的确定性自身，就是自在存在和自为存在、普遍性和个体性的渗透。。。。。。。。
或统一；行动本身即是它的真理性和现实性，而对个体性的。。。。。
发挥或表达，就是行动的自在自为的目的。。。。。。
达到了这样的概念，于是自我意识就从相反的规定性里返回到自身，而这些相反的规定性，乃是自我意识起初作为观察的自我意识和后来作为行动的自我意识时范畴对它所呈。。。。。。
现的以及它与范畴的关系中所具有的那些规定性。自我意识现在以纯粹范畴本身为它的对象，或者说，它现在就是这种已经意识到它自己的范畴。这样一来，自我意识跟它以往的各种形态的账目就结算清楚了。前此各种形态已被置入于遗忘之宫，不再作为它的现成的世界呈现于它的对面，而只还作为一些透明的环节在自我意识自身中发展着。不过在它的意识里，它们倒是仍然作为一种包含着不同环节而还没有结合成为统一实体的运动而各自分离开来。但在所有这些环节。。
里，自我意识总坚定把捉住存在与自身两者的简单的统一，这个统一乃是它们的类。。
意识摆脱了所有的对立和一切限制其行动的条件以后，就轻松愉快地从自身开始做起，不再鹜心于他物，而专诚致。。。。。。
力于自己。因为个体性自身既然就是现实，那么，个体的活。。。。
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８０３丙（甲）
、理性
动实质和行动目的就全在行动自身之中。因此，行动就好象。。。。
是一个自身循环的圆圈运动，这个圆圈在太空之中自由旋转，无拘无束，时而扩大，时而缩小，而以游戏于自身为无上愉快，以只与自身遨游为至高满足。所以，个体性借以显现它自己的形态的原素，没有别的意义，只不过是对这个形态的一种纯粹的摄取；这种原素可以说是白昼，意识想借此白昼的日光把自己显露出来。
行动并不改变什么，也不反对什么；它只是一种使没被看见的东西变成被看见的东西的纯粹的翻。。。。。。。。。。。。。
译形式。
而它所揭露出来和显示出来的内容，也不是别的，只是这个行动在其自身中潜在地本有的东西。这种本有的东西是潜在的，因为它以思维中的统一为形式；它也可以说是现。。。。。。。。。。
实的，因为它以存在着的统一为形式；至于说它自身就是内。。。。。。。。。
容，这是只就它的简单性的规定而言，而不是就它的过渡与。
它的运动的规定而言。
（ａ）精神动物的王国和欺骗，或事情自身
上述的这种本身实在的个体性，首先又是一种个别的和。。。
特定的个体性；个体性知道自身是绝对的实在，这种绝对的。。。
实在，由于已为个体性所意识，于是就成为抽象的普遍的实。。。。。。
在，它没有充实内容，只是这个范畴的空洞的思想。——我们应该看看，本身实在的个体性这一概念究竟是怎样地在它的诸环节中规定着它自己，个体性所有的这个关于它自身的概念究竟是怎样进入个体性的意识。
〔Ⅰ。个体性的概念作为实在的个体性〕 这个个体性，当它自身自为地即是一切实在�
