神学大全-第14部分
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反之 雅各布伯书第二章十九节说：「连魔鬼也信，且怕得打颤。」
正解 我解答如下：如前所述（第一题第四节；第二题第一节），信者的理智赞同他所相信的事，并非因为他看到了这事的本身，或者因为他把这事以自明的第一原理来解释，而是因赞同，可能是由于两种原因。第一，是由于意志向善。为此，相信是一个可赞的行为。第二，是由于理智确信应该相信所说的事，虽然这种确信，不是因为所信之事本身是明显的。为此，如果一位先知在宣讲天主的言语时，预言一件事，而且复活一个死人，以作征兆，一个目睹者的理智，就会因此征兆确信，因而清楚地认出，是不会说谎的天主在说话，虽然所预言的将来要发生的事本身不是明显的，并因此而不消除信德的本质。
为此我们必须说，按照第一种方式来说，基督信徒的信德是可赞的。而按照这个方式，魔鬼没有信德；可是，按照第二个方式，他们就有信德；因为他们看见许多明显的征兆，因而他们认出，教会所讲的道理来自天主，虽然他们不明白教会所讲的道理本身，例如天主三位一体等类的道理。
释疑 一、魔鬼是由于明显的征兆，而有些被迫着相信的。为此，他们的意志不能因着他们相信，而有什么可赞之处。
二、信德也是恩宠的一种恩惠；它给人某种向善之情，而从使人相信；即使是不成形的信德，也是如此。为此，魔鬼所有的信德，不是恩宠的恩惠。更好说，他们是由于自己理智的精明，而被迫着相信。
三、信德的征兆这么明显，就是魔鬼也被迫相信；这件事是他们所不愿意的。为此，他们的罪恶不会因为他们相信而减少。
第三节 一个不相信一条信理的异端派人士，对于其它的信条，是否还能有不成形的信德
有关第三节，我们讨论如下：
质疑 一个不相信一条信理的异端派人士，对于其它各条信理，似乎还能有不成形的信德。因为：
一、一个异端派人士的自然理智，并不比一个天主教教徒的理智更强。可是，一个天主教教徒的理智，需要信德恩赐的帮助，方能相信任何一条信理。所以，异端派人士没有不作形信德的恩赐，似乎不能相信任何一条信理。
二、此外，正如信德包括许多条信理，同样，一门科学，例几何学，也包括许多结论。可是，一个人对于几何学，可能祇知道某些几何学的结论，而不知道其它的结论。所以，一个人可能相信某些信条，而不相信其它的信条。
三、此外，正如一个人以相信信理而服从天主，同样，他也以遵守诫命而服从天主。可是，一个人的服从，能是遵守某些诫命，而不遵守其它的诫命。所以，他也能是相信某些信条，而不相信其它的信条。
反之 正如死罪相反爱德；同样，不信一条信理，也相反信德。可是，一个人在犯了一个死罪之后，就没有爱德。所以，一个人在不信一条信理之后，也就没有信德。
正解 我解答如下：一个不信一条信理的异端派人，没有信德的习性，既没有成形的信德的习性，也没有不成形的信德的习性。这是因为一种习性要看它对象的形式之理或本质，来决定其类别的：没有了这种形式之理，习性的类别也就不能存在。可是，信德的形式对象，就是在圣经里，以及教会的训导中显示出来的第一真理。为此，如果有人不接受教会依据显示在圣经里第一真理所讲的道理，如同接受一个不会错的天主的规范，他便没有信德的习性；他不是用信德，而是用其它的方法，承认那些属于信德的事。正如一个人，如果他的理智承认一个结论，却不知道怎样去证明它，显然他就没有相关科学的知识，而祇有一个意见而已。
可是，谁接受教会的训导，如同一个不会错的标准，就赞同教会所讲的无论什么道理，这是很明显的。否则，假如他对于教会所讲的道理，祇按照自己的心意接受或不予接受，他就不再是接受教会的训导，如同一个不会错的准则却是随从自己的意志。由此可见，一个固执不信一条信理的异端派人士，不是准备在一切事上，听从教会的训导，（不过，如果他不是执迷不悟，他就不是在异端里而祇是在迷失中。）所以，一个人不信一条信理的异端派人士，对于他各条的信理，没有什么信德，祇有照他自己的意志一种意见而已。
释疑 一、一个异端派人士，对于那些他没有错的信条，并不是好一个信友那样相信，即纯粹是为相信第一真理；因为一个人需要信德这个习性的帮助，才能这样相信。他却靠自己的意志和判断，承认那些属于信德的事。
二、一门科学的各种结论，各有其证明的媒介或方法；能是知其一，而不知其二。因此我们能是知道一门科学的某些结论，而不知道其它的结论。相反的，信德之相信一切的信条，却是借着唯一的媒介或方法，即第一真理，而这第一真理，是在圣经里，并按照教会道理对圣经的健全了解，显示给我们的。因此，谁放弃这媒介或方法，根本就缺乏信德。
三、法律之各种诫命，可以从它们与其不同的最近动机的关系来看，这样就可以遵守一条诫命，而不遵守第二条诫命；或从它们与其第一动机的关系方面来看，即对天主完全的服从；这样，谁祇要违反一条诫命，就不是完全服从天主；如同雅各布伯书第二章十节所说的：「谁祇触法了一条，就算是全犯了。」
第四节 一个人的信德是否可以大于另一个人的信德
有关第四节，我们讨论如下：
质疑 一个人的信德，似乎不可能大于另一个人的信德。因为：
一、一个习性的大小，端视它的对象。可是，具有信德的，凡是属于信德的事物，他都相信；因为一个人祇要不相信一点，就完全失去他的信德；如同前面所讲过的（第三节）。所以，一个人的信德，似乎不可能大于另一个人的信德。
二、此外，在至大之物中的东西，没有大小之分。可是，信德是在至大之物中的；因为信德要求人接受第一真理，在万之上。所以信德不能有大小之分。
三、此外，信德之于恩赐的知识，犹如认识原理的悟性之于自然的知识；因为信条是恩赐知识的第一原理，如同前面所证明过的（第一题第七节）。可是，认识原理的悟性，人人相等。所以，所有的信徒都有同等的信德。
反之 那里有大小，那里就有更大更小。可是，有关信德的问题，我们曾发见有大小的分别。因为主曾在玛窦福音第十四章三十一节对伯多禄说：「小信德的人哪！你为什么怀疑？」祂又在玛窦福音第十五章二十八节对那个妇人说：「啊！妇人，妳的信德真大！」所以，一个人的信德可能比另一个人的信德更大。
正解 我解答如下：如同以前所讲过的（第二集第一节第五十二题第一及二节；第一一二题第四节），习性的大小，不以从两方面来看：第一，从对象方面；第二，从主体的参与方面。
关于信德的对象可以有两种看法：第一是从它的形式之理或本质来看；第二，是从供人相信的质料对象栈看。信德的形式对象是单纯的，祇有一个，即第一真理，如同前面所讲过的（第一第一节）。所以，从这个观点看来，在信徒之中，并无信德的分别大家都祇有同样一种信德如同前面所讲过的（第四题第六节）。可是，供人相信的质料对象却很多；人也可以更明显地，或不大明显地接受它们。从这个观点来看，一个人可能比另一个人相信更多的明显的事物因而一个人的信德，由于其明显的范围较大，可能大于另一个人的信德。
在另一方面，如果我们从主体的参与方面来看信德，还有两种不同的方式。因为信德的行为，发自理智，也发自意志如同前面所讲过的（第二节；第一题第四节；第二题第一节释疑三及第九节；第四题第一及二节）。为此，一个人的信德之能被形容为更大，一是因为在他的理智方面，它更为确实而坚定；二是因为在他的意志方面它又更为迅速、忠诚或信赖。
释疑 一、如果一个人固执地不相信一件属于信德的事，他就没有信德的习性；可是，如果一个人不是明显地相信一切的信理，但他准备都相信它们，他就有这信德的习性。从这个观点看来，在对象方面，一个人的信德大于一个人的信德，祇因为他明显地相信更多的事物，如同上面所讲的（正解）。
二、一个人必须将首位留给第一真理，这是属于信德本质的事。可是，在那些优先重视第一真理的人中间，有人比别人更加确实而忠诚地服从第一真理。这样，一个人的信德，就大于另一个人的信德。
三、认识原理的悟性，出自人的本性；而这本性是人人以相等方式都有的。至于信德，则来自恩宠的恩赐；而这恩赐，并非人人都一样多的，如同以前所讲过的（第二集第一部第一一三题第四节）。所以，二者不得相提并论。不过，一个人由于具有更大的悟性，可能比另一个人更认识原理的效能。
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论信德
第六题 论信德的原因
︱分为两节︱
然后要讨论的，是信德的原因﹝参看第四题引言�
关于这一点，可以提出两个问题：
一、信德是否由天主灌输给人。
二、不成形的信德是否也是天主的恩赐。
第一节 信德是否由天主灌输给人
有关第一节，我们讨论如下：
质疑 信德似乎不是由天主灌输给人的。因为：
一、奥斯定在『论天主圣三』卷十四﹝第一章担骸钢对谖颐悄诓诺拢⒓右耘嘌⒈；ず驮銮俊！箍墒牵对谖颐悄谒亩鳎坪跏切薜玫模枪嗍涞摹Ｋ裕诺滤坪醪皇翘熘鞴嗍涓颐堑摹�
二、此外，人由见闻所得的，似乎是由他自己得来的。可是，人之相信，一方面由于看见奇迹，另一方面由于听人讲论信理；因为若望福音第四章五十三节说：「父亲就知道正是耶稣向他说：『你的儿子活了』的那个时辰；他和他的全家便都信了。」此外，罗马书第十章十七节说：「信仰是出于听道。」所以，信德是人自己得来的。
三、此外，凡是系于人的意志的东西，是他可以自己去求得的。可是，按照奥斯定在「论圣人之预定」﹝第五章档模骸感诺孪涤谛耪叩囊庵尽埂Ｋ裕诺率侨丝梢宰约喝デ蟮玫摹�
反之 厄弗所书第二章八至九节说：「因为你们得救是由于恩宠，借着信德，所以得救并不是出于你们自己，而是天主的恩惠；免得有人自夸。」
正解 我解答如下：信德需要两件事。第一，应信的事必须向人提出；要令人明显地相信一件事，这是必要的。第二件为信德所需要的事是，信者必须赞同那些给他提出的事。为此，关于第一点，信德必须来自天主。因为属于信德的事，超出人的理性；所以，除非天主把它们启示给人，人决不会知道它们的。可是，事实上天主把它们直接启示了给有些人，如同那些给宗徒和先知们所启示的事；给另一些人，天主却是借着宣讲信德的人，如同罗马书第十章十五节所说的：「没有宣讲者，又怎能听到呢？若没有奉派遣，人又怎能宣讲呢？」
关于第二点，即人赞同那些属于信德的事，我们应该注意这两个原因。一种是外面的诱导，例如看见一个奇迹，或受人劝导接受信仰。可是，这些都不是一个充足的原因；因为那些看到同样的奇迹，或听到同样的讲道的人，有的相信，有的却不相信。所以，我们必须承认，另有一个内在的原因，在人心内促使他去赞同信德的事。
伯拉纠派认为，使人赞同的这个原因不是别的，就是人的自由意志；所以他们说，信德从我们开始，这也就是说，准备赞同那些属于信德的事，是来自我们自己，可是使信德能成功者，是给我们提出应信之事的天主。但这是错误的。因为既然人由于赞同信德的事，而被提举在其本性之上，这必然是来自一个在人内心促动他的超自然的动源，而这动源就是天主。所以，就「赞同」这个信德的主要行为来说，信德来自在人内心用恩宠促动人的天主。
释疑 一、知识利用科学所提供的外面劝导的方法，产生信德，而加以培养。可是，信德主要的真正原因，是在人内心促使人去赞同的那个原因。
二、这个论据，也是指在外面提出那些属于信德的事，或者用言语和行动，劝人相信的那个原因。
三、相信固然系于信者的意志；可是人的意志，需要天主恩宠的准备，使他能被高举到那些在他本性以上之事，如同前面所讲过的﹝正解�
第二节 不成形的信德是否也是天主的一种恩赐
有关第二节，我们讨论如下：
质疑 不成形的信德似乎不是天主的一种恩赐。因为：
一、申命纪第三十二章第四节说：「天主的作为完美无比。」可是，不成形的信德是不完美的。所以，它不是天主的作为。
二、此外，正如一个行为，由于缺少它应有的形式，而被称为畸形的或丑陋的，同样，信德如果缺少它应有的形式，就被称为不成形的。可是，罪恶的畸形或丑陋行为，不是来自天主，如同以前所讲过的﹝第二集第一部第七十九题第二节Ｋ裕怀尚蔚男诺乱膊皇抢醋蕴熘鳌�
三、此外，天主治愈人病，必是完全治愈，因为若望福音第七章二十三节说：「若是在安息日，为满全梅瑟的法律，人可受割损礼；那么，为了我在安息日，使一个人完全恢复健康，你们就对我发怒么？」可是，信德治愈人的不信。所以�
