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第23部分

神学大全-第23部分

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的。
反之  (保禄)宗徒在弟铎书第三章十至十一节里却说:「对异端人,在谴责过一次两次以后,就该远离他。该知道:这样的人已背弃正道。」
正解  我解答如下:关于异端教徒,应该注意两点:一点是关于他们自己方面的;另一点是关于教会方面的。关于他们自己方面,他们有罪:因此,不仅应该以绝罚把他们逐出教会,而且也应该用死刑,把他们与世界隔绝。因为败坏那保存灵魂生命的信德,远比伪造维持现世生命的钱币更为严重。所以,如果伪造钱币,以及其它为非作歹的人,立即可由政府当局公正处死,那么异端教徒,一经证实犯有异端,就更有理由,不仅可以处以绝罚,甚至于也可以合理地处以死刑。
    不过,关于教会方面,则有希望迷途者悔过自新的宽仁。因此,教会并不立刻定罪,却「在谴责过一次两次以后」,如同(保禄)宗徒所指示的。如果经过这样谴责以后,他仍然执迷不悟,教会对他的悔改已不再存有什么希望,这时为了顾及其它人的得救,就对他施以绝罚,把他逐出教会,然后任凭政府法庭用死刑把他从这个世界上除掉。因为「教会法律类编」第二十四案例第三题十六条,引述耶洛尼莫的话说:「把腐烂的肉剜去罢!把癞皮的羊从羊群里赶走罢!以免全部房屋、面团、身体、羊群,都被烧掉、毁灭、腐烂、死亡。亚略(Arius)当初祗不过是亚历山大里亚(亚历山德拉)的一星之火,可是由于没有立刻把它扑灭,整个世界都被它的大焰所焚毁。」(迦拉达书批注,卷三,关于第五章九节)。
释疑  一、先要一次两以谴责异端教徒,这合于温和之道。如果困他仍不愿悔过自新,那么就应该把他看作已背弃正道,如同我们看了上面所引的(保禄)宗徒的话,就可以知道了(弟铎书第三章十节)。
二、异端所能产生的益处,即它一方面能考验信徒的恒心,如同(保禄)宗徒所说的,同时又能使我们奋力自勉,更加小心研读圣经,如同奥斯定(在「创世纪释义—兼驳摩尼教徒」卷一第一章)所说的;但这并非异端教徒的用意所在。异端教徒实在的用意,是想破坏信德;这真是一大祸害。所以,应该观察他们直接的意图,而驱逐他们,不应该观察非他们用意所在,而容忍他们。
三、「教会法律类编」二十四案例第三题说:「绝罚是一回事,根除是另一回事。一个人之被施以绝罚,如同(保禄)宗徒所说的(格林多前书第五章五节)『为使他的灵魂在主的日子上可以得救』」。不过,如果用死刑把异端教徒完全根除,这也并不相反主的命令,因为这个命令所指,是那不可能拔除莠子而不同时连累到麦子的情况,如同我们前面在讨论一般的不信之徒时,所解释过的(第十题第八节释疑一)。
第四節        教会是否应该接纳回头改过的异端教徒
    有关第四节,我们讨论如下:
质疑  无论情形怎样,教会似乎常要接纳回头改过的异端教徒。因为:
    一、耶肋米亚第三章一节代表上主这样说:「你已与许多爱人行淫,但愿你仍然回到我这里来!…上主的断语…」可是,教会的审判,就是天主的审判;这是按照申命纪第一章十七节的:「审案时不可偏袒,无论贵贱,同样听断;因为审判是天主的事。」所以,即使那些没有信德,犯了精神淫行之罪的人,也应该接纳他们。
二、此外,玛窦福音第十八章二十二节记载,主命伯多禄宽恕那个获罪于他的兄弟,不祇是「直到七次,而是到七十个七次」。按照耶洛尼莫的注释,这话的意思是说,「一个人每次犯罪,每次都要宽恕他」。所以,一个人无论多少重犯异端的罪,教会都要接纳他。
    三、此外,异端是一种不信。可是,其它愿意皈依圣教的不信者,都被教会所接纳。所以,异端教徒也应该被接纳。
反之  「教会法律类编」(卷五第七题论异端教徒第九章)说:「若有人在誓绝谬误之后,又被发现重陷已经誓绝的异端中,应任凭政府法庭处置。」所以,他们不应该被教会所接纳。
正解  我解答如下:教会为了服从主的规定,广施仁爱于众人,不仅对友人,也对仇人和迫害她的人;这是按照玛窦福音第五章四十四节所说的:「你们当爱你们的仇人,当为迫害你们的人祈祷。」希望近人获得善,并为此而工作,这属于爱德的事。善是两方面的。一是神性方面的,即灵魂的得救,这是爱德主要的对象,因为这是每一个人都应该由于爱德,而希望别人得到的。为此,从这方面来看,对于回头的异端教徒,无论他们重犯了多少次,教会常接纳他们,让他们妥领忏悔圣事,因而给他们重开得救之门。
另一种善,是爱德次要地所加以注意的,即现世的善,例如肉体的生命、世上的财物、良好的名誉、在教会内或社会上的地位。我们并不是由于爱德,必须希望别人能有这样的善,除非与他们的或其它人的永远得救有关。为此,如果一个人有了一种这类的善,可能因而妨碍许多人的永远得救,由于爱德,我们就不应该希望这个人能有这种善,反而应该希望他没有。一方面,是因为永远得救比现世的善更为可贵;另一方面,也是因为许多人的善,应该比一个人的善更被重视。可是,如果回头的异端教徒常被接纳,使他们得以维护他们的生命,以及其它现世的善,这可能会妨害别人的得救。一方面,是因为他们重蹈覆辙时,就会引坏别人;另一方面,也是因为他们逃过了惩罚,别人就会更大胆地去重犯异端了。训道篇第八章十一节这样说:「因为惩恶的案件未有迅速宣判,世人因此毫无忌惮地作奸犯科。
为此,教会对于那些第一次弃绝异端,重返教会的人,不仅准许他们妥领忏悔圣事,而且也保护他们的生命;如果他们表示诚心悔改,教会有时也降特赦,而使他们复得以前在教会内可能享有的地位。我们看到,为了维护和平,这样的事曾多发生。可是,如果他们被接纳后,再度堕落的话,这就证明他们信德不定。因此,当他们重新回头时,准许他们妥领忏悔圣事,但不解救他们脱免死刑。
释疑  一、在受天主审判时,那些悔改的人,常被接纳;因为天主窥察人心,知道那些诚心悔改的人。可是,在这一点上教会无法仿效。她对于那些已被接纳而又重犯的人,假定他们没有悔改的诚意。为此,教会并不关闭他们(永远)得救的门,但也不袒护他们,使他们逃免死刑。
    二、当时主对伯多禄所谈的,是关于别人得罪他(伯多禄自己)的事;因为如果我们的兄弟表示悔意,就应该常宽恕他。我们不应该把这些话应用在得罪别人,或得罪天主所犯的罪过上;因为要宽恕这样的罪过,这不是由我们来决定的,如同耶洛尼莫所说的(常用圣经批注,关于玛窦福音第十八章十五节)。不过,就是在这方面,法律也按照天主的光荣或别人的利益等要求,而规定了应守的方式。
    三、其它从来没有接受过信德的不信者,皈依信德,他们还没有像一再重犯的异端教徒一样,显出信德不定的征象。所以,二者不能相提并论。
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论信德
第十二题 论背弃信德 

 —分为二节—
    然后要讨论的,是背弃信德(参看第十题引言)。
关于这一点,可以提出二个问题:
    一、背弃信德是否属于不信。
二、           由于背弃信德,属下是否可以不再接受背弃信德的君王的统治。
      第一节  背弃信德是否属于不信
    有关第一节,我们讨论如下:
质疑  背弃信德(或背教)似乎并不属于不信。因为:
    一、万恶的起源似乎不属于不信;因为有许多罪,与不信无关。可是,背弃信德似乎是万恶的起源;因为德训篇第十章十四节说:「骄傲的开端,始于人背离上主。」稍后(第十五节)又说:「骄傲是一切罪恶的起源。」所以,背弃信德并不属于不信。
二、此外,不信是理智的行为。而背弃信德似乎更是在于外面的行动或说话,甚或在于内在的意愿和选择;因为箴言第六章第十二等节这样说:「背弃信德者毫无可取,行事满口欺诈;他以眼传神,以脚示意,以手指东画西;他存心不良,常蓄意惹事生非。」如果有人行割损礼,或跪拜穆罕默德的坟墓,他就被人视为一个背弃信德者。所以,背弃信德并不属于不信。
    三、此外,异端因为属于不信,是一种特定的不信。所以,如果背弃信德也属于不信的话,那么它也就是一种特定的不信了。而按照前面(第十题第五节)所说的,似乎并非如此。所以,背弃信德并不属于不信。
反之  若望福音第六章六十七节说:「祂(耶稣)的门徒中有许多人退去了」,也就是说,背弃信德了。因为稍前(第六十五节)主曾论他们说:「你们中间有些人却不相信。」所以,背弃信德属于不信。
正解  我解答如下:背弃信德表示离开天主。按照人与天主之间不的连系方式,离开天主也以各种不同的方式发生。人首先因着信德而与天主结合;其次是用他应该服从的意志,遵守天主的诫命;第三是用某些特殊而额外的事,例如修会生活、神职或圣秩等。如果把在后者除去,在前者仍然存在;反之则不然。为此,一个人可能因着脱离自己用圣愿誓许应度的修会生活,或者放弃自己所领过的圣秩,而离开天主。这样的行动,叫做背弃或脱离修会或圣秩。一个人也可能因着他的心灵反抗天主的诫命,而离开天主。虽然有上述两种方式的背弃发生,人却仍然能因着信德而与天主保持着连系。不过,如果他背弃信德,那么他就好像完全脱离了天主。因此单纯而绝对的背弃,即导致背弃信德的背弃,叫做「恶意的背弃」。这样,所谓单纯的背弃(背弃信德),属于不信。 
释疑  一、这个质疑是指第二种背弃或离开天主的方式,其中含有逃避天主诫命的意志;而这种意志,在每一个死罪里都有。
    二、信德不仅是内心要相信,而且外面的说话和行动,也都要证明内在的信德;因为明认是一个信德的行为。这样,某些外面的说话和行动,也属于不信;这是因为它们是表示不信的征象,就像健康的征象也被称为健康一样。虽然所引的那段圣经,可以解作各种背弃或离开天主的方式,可是把它贴合在背弃信德上最为恰当。由于「信德是所希望之事的确证」,而且「没有信德,是不可能中悦天主的」(希伯来书第十一章一及六节),所以没有了信德,人就再没有什么有益于永远得救的东西。为此,首先说:「背弃信德者毫无可取」。信德也是灵魂的生命,这是按照罗马书第一章十七节所说的:「义人因信德而生活」。所以,正如人没有了肉体的生命,他的每一个肢体和部分,就都失去其应有的配合,同样,如果去掉了靠信德来维持的那种正义的生命,在各方面就都会显得杂乱无章了。首先是那最能披露心迹的口,其次是那双眼睛,第三是行动所用的工具,第四是向恶的意志。结果他惹事生非,想把别人与信德脱离,如同他自己脱离了那样。
三、一质量或形式,并不是由于它是行动之起点或终点,而区分为不同种或别类(species);相反的,行动的种或别类却是由起点和终点来决定的。可是,背弃信德之于不信,是说不信有如离弃信德这个行动之终点。所以,背弃信德并不是一种特定的不信,却祇是使不信更为严重的情况,如同伯多禄后书第二章二十一节所说的:「不认识正义之道,比认识后而又背弃它,为他们倒好得多。」
第二節  君王是否因背弃信德而丧失对属下的统治权,致使属下
         不再有义务服从他
 有关第二节,我们讨论如下:
质疑  君主似乎并不因背弃信德而丧失对属下的统治权,致使他们不再有义务服从他。因为:
    一、盎博罗修说:「朱利安皇帝,虽然是一位背弃信德者,其下却仍有基督徒为士兵。如果他命他们说:『为了保卫国家,列阵罢!』他们都服从他。」(参看教会法律类编,第二部第十一案例第三题第九十四条)所以,属下并不因为自己的君王背弃信德,而脱离他的统治。
    二、此外,背弃信德者是不信者。可是,我们曾见有些圣人忠诚服事了不信天主的君主,例如若瑟服事了法郎,达内尔服事了拿步高,摩尔德开服事了阿稣厄鲁斯(薛西斯)。所以,背弃信德,并不使属下可以不必服从其主上。
    三、此外,正如一个人由于背弃信德而离开天主,同样也由于每一个罪。所以,假如君王由于背弃信德,而对那些信主的属下,失去其统治权的话,那么由于别的罪,君王也要失去这样的权利了。但这显然是不对的。所以,不得因为君王背弃了信德,而就不再服从。
反之  额我略七世说:「谨遵前任各位圣教宗的规定,我们运用宗座权力,凡因忠诚或誓愿,而应效忠于已被教会绝罚之人者,一概豁免其所誓之愿,并绝对禁止继续效忠于这样的人,直到他们悔过赎罪为止。」(参看教会法律类编,第二部第十五案例第六题第四条)可是,背弃信德者,有如异端教徒,按照(「教会法律类编」卷五第七题第九章)「论异端教徒」,是已被教会绝罚的人。所以,不应服从己经背弃了信德的君王。
正解:我解答如下:如同前面所讲过的(第十题第十节),不信本身并非与统治权互不兼容;因为统治权来自万民公法,而这种公法是一种人为的法律;信天主者与不信天主者之间的区别,却出于天主的法律,而天主的法律并不取消人为的法律。不过,谁因不信而犯了罪,就如有时也由于犯了别的罪,可能被判丧失统治权。不过,(保禄)宗徒在格林多前书第五章十二节说:「审断教外的人,关我何事?」据此,惩罚那些从未接受信德的人,这并不属于教会的权力范围。可是,

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