神学大全-第26部分

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释疑　　一、如果我们细想天主的全能和仁慈，就不应该在今生，对任何一个人表示失望。不过，如果我们细想罪的情形，有些人就被称为「悖逆之子」，如同厄弗所书第二章二节及第五章六节所说的。
　　　　二、这个论证，是从天主的全能方面，而不是从罪的情形方面出发。
三、在这现世的生活里，自由的意志固然常是可能改变的；可是，有时意志在自己的能力范围内，放弃那些能使它转向善的东西。所以，虽然天主能予赦免，但罪从自己本身方面来看，却是不能被赦免的。
第四节　　人是否能不犯其它的罪而首先犯反对圣神的罪
　　　　有关第四节，我们讨论如下：
质疑　　人似乎能不犯其它的罪，而首先犯反对圣神的罪。因为：
　　　　一、由于自然先后次序的关系，一个人必然由不完全的开始，然后才能进至完全的。这在善方面是很明显的，如同箴言第四章十八节所说的：「义人的途径，像黎明的曙光，越来越明亮，直至成日中。」可是，在恶方面，那完全的却是最大的恶，如同「哲学家」在「形上学」卷五（第十六章）里所说的。既然反对圣神是最重大的罪，所以一个人似乎经过犯了较轻的罪之后，才会犯这种罪的。
　　　　二、此外，犯罪反对圣神，是怀有某种恶意，或故意选择坏事而犯罪。可是，在多次犯罪以前，是不会立刻这样做的；因为「哲学家」在「伦理学」卷五（第六章）里说：虽然一个人能行不义之事，可是他不会立刻如同不义之人行事，即出于故意的选择行事。所以，反对圣神的罪，除非先犯了其它的罪之后，似乎是不能立刻就犯的。
　　　　三、此外，痛悔改过与怙恶不悛，二者都是关于同样的对象。可是，痛悔改过，祇是关于以前所犯的罪过的。所以，关于怙恶不悛，即反对圣神之罪中的一种，也有同样的情形。所以，反对圣神的罪，先应假定犯有其它的罪。
反之　　德训篇第十一章二十三节说：「使穷人忽然升至荣显地位，在上主眼中，是一件容易的事。」所以，相反的，一个人也可能被那诱人犯罪的邪恶魔鬼，引去犯那最重大的罪，即反对圣神的罪。
正解　　我解答如下：如同前面所讲过的（第一节），反对圣神之罪的一种方式，就是源自某种恶意犯罪。可是，人可能依两种方式，源自恶意而犯罪，如同在前面所讲过的（第一节）。第一种方式是，由于一种习性的趋向；不过，严格地来说，这不是反对圣神的罪。按此方式，人也不会立刻源自某种恶意而犯罪，因为先应该有众多犯罪的行为，来形成促使人犯罪的习性。人源自恶意而犯罪的另一种方式是，人由于鄙视而放弃那些能阻止人犯罪的事物，这才是真正所谓反对圣神而犯罪，如同前面所讲过的（第一节）。这样的罪，往往也假定先该有别的罪；因为箴言第十八章三节说：「不虔敬者，既已深陷罪恶之中，遂即鄙视。」
不过，人也可能在他第一个罪行中，因着鄙视而犯罪反对圣神，一方面由于他意志的自由选择，另一方面由于已有的许多倾向，或者也因为受到了向恶的强烈冲动，而向善之情却过于微弱的缘故。为此，从一开始就犯反对圣神的罪，在修养到家的人身上，很难或总不会发生。所以，奥利振在「原则论」卷一（第三章）说：「我并不认为，任何一个修养已经到了最高地步的人，会突然失足堕落；这样的事祇会一步一步地逐渐发生的。」如果把反对圣神的罪，按照字面，解作出言亵渎圣神，也有同样的情形。因为主所说的这种亵渎，常是从鄙视的恶意而来的。
不过，如果我们好像奥斯定那样，把反对圣神的罪，解作至终不知悔改的话，那么就没有什么问题；因为为形成反对圣神的罪，需要人继续留在罪里，直到生命末日。
释疑　　一、无论在善或恶方面，绝大多数，都是由不完全的开始，然后进至完全的，这要看一个人是向着善或恶前进的。不过，无论是在二者之中那一种情形下，一个人总可以从高于另一个人的程度上开始。为此，一个人的起点，无论在善或恶方面，按照善恶的种类（或意义）来说，能是完全的（按即不折不扣的善或恶）；虽然按照人进展的过程来说，是不完全的，即向着更好或更坏前进的。
二、这个论证的出发点，是怀有某种恶意而犯的罪，而这种恶意是由习性的趋向而来的。
三、如果我们好像奥斯定那样，把怙恶不悛解作至终常留在罪里的话，那么，就像痛悔改过一样，怙恶不悛也显然应该先假定犯了别的罪。不过，如果我们把怙恶不悛解作一种习性或心态，而按照这个意思，这是一种反对圣神的罪，怙恶不悛显然也可能先于罪行；因为一个从未犯过罪的人，可能（预先）立意或者悔改，或者不悔改，假使他（未来）犯了罪的话。　
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论信德
第十五题　论心智的盲瞽与感觉的迟钝　

　—分为三节—
　　　然后要讨论的，是相反明达与聪敏的罪恶（参看第十一题引言）。不过，由于在前面讨论罪的原因时（第二集第一部第七十六题），已经讲过了相反明达的愚昧或无知，所以现在应该探究那相反聪敏神恩的心智的盲瞽与感觉的迟钝。
关于这一点，可以提出三个问题：
一、心智的盲瞽是不是罪。
二、感觉迟钝是不是与心智盲瞽不同的罪。
　　　　三、这些罪恶是否来自肉欲之罪。
　　　　　第一节　　心智盲瞽是不是罪
　　　　有关第一节，我们讨论如下：
质疑　　心智盲瞽（Caecitas　mentis）似乎不是罪。因为：
　　　　一、凡是替罪辩解的，本身似乎不是罪。可是，心智盲瞽替罪辩解；因为若望福音第九章四十一节说：「你们如果是瞎子，就没有罪了。」所以，心智盲瞽似乎不是罪。
二、此外，惩罚与罪过不同。可是，心智肓瞽是一种惩罚，如同依撒意亚第六章十节「你要使这民族的心盲瞽」这句话所证明的；因为既然心智盲瞽是一种恶，除非它是一种惩罚，就是不会来自天主的。所以，心智肓瞽不是罪。
　　　　三、此外，按照奥斯定所说的（论真宗教第十四章），每一个罪都是故意的。可是，心智的盲瞽不是故意的；因为奥斯定在「忏悔录」卷十（第二十三章）里说：「人人都喜爱知道光明的真理。」又训道篇第十一章七节说：「光明实在可爱；看见太阳实在令眼舒畅。」所以，心智盲瞽不是罪。
反之　　（大）额我略在「伦理丛谈」卷三十一（第四十五章）里，把心智的肓瞽，放在那些由淫欲而来的罪恶之中。
正解　　我解答如下：正如肉体上的盲瞽，是缺欠肉体方面明见的本原，同样，心智的盲瞽，也是缺乏心智或理智方面明见的本原。这样的本原，可有三方面的。第一方面的本原，是自然的理性之光。这种理性之光，由于它是属于理性灵魂的本质，灵魂是总不会缺欠它的；不过，有时由于理智在认识或领悟时，所需的那些下级的能力的阻挠，这理性之光也就受阻而无法发挥它自己的作用；例如痴呆和疯狂的人，就有这样的情形，如同在第一集（见第八十四题第七及八节）里所讲过的。
理智之明见的另一本原，就是在这自然的理性之光上，所加的一种习常的光；而这种光，有时会为灵魂所缺欠。而此一缺欠，是一种肓瞽，也是一种惩罚；这是因为缺乏恩宠之光，是一种惩罚。为此，关于有些人，智慧篇第二章二十一节说：「他们的邪恶使他们成为盲瞽。」
理智之明见的第三本原，就是一个做为起点的理象或理解的内涵（intelligibile　principium），人用它来认识或领悟其它的事物。对于这个做为起点的理象，一个人可能加以注意，也可能不加以注意。如果他不加以注意，这可能是由于两种情形而发生的。有时由于一个人自动地使自己的意志而不去注意这一本原，如同圣咏第三十七篇四节所说的：「他不愿领悟，致使自己不去行善。」另一种情形是，有时由于一个人的心，更在忙着他所更喜欢的事物，因而使他无法去注意这一本原，如同圣咏第五十七篇九节所说的：「烈火」，即肉欲，「掉在他们身上；他们将不见天日。」由于这两种情形，而造成的心智上的盲瞽，都是罪。
释疑一、能替罪辩解的盲瞽，是那种由于自然的缺点，而使人看不见的盲瞽。
二、这个论证祇看那第二种属于惩罚的盲瞽。
三、认识真理，本来是人人所爱的事。可是，偶或有人却能嫌恶它；这是因为人受阻于他更爱的其它事物。
第二节　　感觉迟钝是不是与心智盲瞽不同
　　　　有关第二节，我们讨论如下：
质疑　　感觉迟钝（hebetudo　sensus）似乎不是与心智盲瞽不同。因为：
一、　　一样东西祇有一个与它相反者。可是，迟钝与聪敏的恩赐相反，如同大额我略在「伦理丛谈」卷二（第四十九章）里所说的。心智的盲瞽也与同样的恩赐相反，因为聪敏是指一个明见的本原。所以，感觉迟钝与心智盲瞽是相同的。
二、　　此外，（大）额我略在「伦理丛谈」卷三十一（第四十五章）讨论迟钝时，说它是「关于认识或领悟方面的感觉的迟钝」。可是，关于认识或领悟方面的感觉的迟钝，无非就是领悟活动的缺欠，而这属于心智的盲瞽。所以，感觉的迟钝，是与心智的盲瞽相同的。
三、　　此外，如果它们真有什么不同的话，那么似乎主要的是由于心智的盲瞽是自愿的，如同前面所讲过的（第一节），而感觉的迟钝，则是一个自然的缺欠。可是，一个自然的缺欠不是罪。这样说来，感觉迟钝就不是罪了。而这相反（大）额我略，因为，他把感觉迟钝放在那些来自贪饕的罪中间（伦理丛谈卷三十一第四十五章）。
反之　　不同的原因产生不同的效果。可是，（大）额我略在「伦理丛谈」卷三十一（第四十五章）里说，感觉迟钝来自贪饕，而心智盲瞽却来自淫欲。所以，它们是不同的罪。
　正解　　我解答如下：迟钝为锐利之反。一物之被称为锐利，因为它能刺穿他物。为此，一物之被称为迟钝，就是因为它不尖锐，不能刺穿他物。肉体的感官，用比喻的方式来讲，说它能穿过中间，就是因为它能从远处察觉到自己的对象，或者因为它好像能够穿入物的深处而加以察觉。为此，以形体物来说，如果它们用视觉、听觉或嗅觉，从远处就能察觉到一样可感觉的对象，就说它们感觉锐敏；相反的，如果它们祇能就近察觉到大的可感觉的对象，那么就说它们的感觉迟钝。
　　　　利用近似肉体感觉的说法，我们在谈论理智的时候，也说感觉，即察觉某些开始和终结的感觉，如同「伦理学」卷六（第八章）所说的，正如肉体上的感觉，是察觉那些为知识之开始的可感觉的对象。可是，这种与认识有关的感觉，察觉它自己的对象，不是经由一个形体的中间距离，而是经由一些别的中间或媒介；例如他经由物的特性，而察觉出它的本质；又如经由效果，而察觉出它的原因。为此，如果一个人，一察觉到了一样东西的特性或效果，立刻就能把握到这样东西的本质；而且如果他对于这样东西最微小的细节，也都能察觉到的话，那么就说这个人，在他的认识方面，具有一个锐敏的感觉。相反的，如果一个人，关于一样东西，没有许多解释，就不能知道它的真相；而且即使知道了，对于一切有关那样东西本质的事物，他也不能完全察觉，那么就说这个人，在他的认识方面，具有一个迟钝的感觉。
　　　　为此，关于认识方面，感觉迟钝是指人在观察神性事物时，心智所有的萎靡无力；至于心智的肓瞽，则表示完全缺欠对这些事物的认识。二者都相反聪敏的恩赐，因为人是藉这恩赐，察觉及认识神性的事物，而且还能深入细察其最内在的精微。这样的迟钝，像心智的盲瞽一样含有罪的特征，因为它是有意的，例如一个由于贪恋肉欲之物，而不爱或忽视去仔细观察神性事物的人，所显示出来的。
释疑　　这些话也足以解答前面的那些质疑了。　
第三節　　　心智的盲瞽与感觉的迟钝是否来自肉欲的罪
　　　　有关第三节，我们讨论如下：
质疑　　心智的盲瞽与感觉的迟钝，似乎不是来自肉欲的罪。因为：
　　　　一、奥斯定在「订正录」（卷一第四章）里，修正自己在「独语」（卷一第一章）里所说过的话：「天主，祢祇愿意洁净者认识真理」；他说：「有人可能会这样回答，有许多人，即使不是洁净的，也认识许多真理。」可是，人之成为不洁的，主要是由于犯了肉欲的罪。所以，心智的盲瞽与感觉的迟钝，不是由肉欲的罪所形成的。
　　　　二、此外，心智的盲瞽与感觉的迟钝，是有关灵魂理智方面的缺欠；而肉欲的罪却属于肉体的腐败。可是，肉体不能推动灵魂；情形恰好相反。所以，肉欲的罪不能形成心智的盲瞽与感觉的迟钝。
　　　　三、此外，一切的事物，受近者的影响大，而受远者的影响小。可是，精神的罪恶，比肉体的罪恶，更与心智接近。所以，心智盲瞽与感觉迟钝，更是精神的罪恶，而非肉体的罪恶所形成的。
反之　　（大）额我略在「伦理丛谈」卷三十一（第四十五章）里说，理智方的感觉迟钝来自贪饕，而心智盲瞽则来自邪淫。
正解　　我解答如下：人的理智完善的工作，在于脱离可感觉的心像（phantasmata）。为此，一个人的理智越能摆脱这类心像，就越能观察那些属于理智的可理解的事物，而整理一切可感觉的事物；正如亚纳撒各拉斯（Anazagoras）所说的，理智必须不受羁绊，才能发号施令；主动者必须控制物质，才能摆布它（参看亚里士多德：物理学卷八第五章）。快乐使人把注意力放在他得到快乐的事物上；这是很明显的。为此，「哲学家」在「伦理学」卷十（第五章）里说，每人都把自己喜欢做的事，做得最好；至于引起反感的事，或者根本就不做，或者没精打采地去做。
　　　　肉欲的罪恶，即贪食和淫行，是关于