神学大全-第29部分

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第六节　　望德是不是异于其它向天主之德的德性
有关第六节，我们讨论如下：
质疑　　望德似乎并不是异于其它向天主之德的德性。因为：
一、习性是要看其对象来区别的，如同前面所讲过的（第二集第一部第五十四题第二节）。可
是，望德的对象，与其它向天主之德的对象相同。所以，望德与其它向天主之德没有分别。
二、此外，在我们用以明认信德的信经里说：「我期待死人的复活，及来世的生命。」可是，
期待未来的幸福是属于望德的，如同前面所讲过的（第二节）。所以，望德与信德没有分别。
三、此外，人因着望德而向往天主。可是，这其实是属于爱德的。所以，望德与爱德没有分
别。
反之　　没有分别，就没有数目。可是，望德被数列在其它向天主之德之间；因为（大）额我略在「伦理丛谈」卷一（第二十七章）里说，有三种德性，就是信德、望德和爱德。所以，望德是异于其它向天主之德的德性。
正解　　我解答如下：一种德性之被称为向天主之德，是由于它以天主为归附的对象。一个人可以用两种方式，归附一样东西：第一种方式是，为了那样东西自己而归附它；第二种方式是，因为由此可以到达另一样东西。为此，爱德使人为了天主自己而归附祂，用热爱之情，将人的心灵与天主结合。
另一方面，望德与信德却使我们归附天主，如同归附一个根源，由此我们可以汲取某些东西。可是，我们从天主那里，既可以汲取真理的认识，又可以汲取圆满美善或福乐的达成。为此，信德使人归附天主，有如我们的认识真理之源；因为我们相信，天主告诉我们的，都是真的。至于望德，则使人归附天主，有如我们之圆满美善或福乐的根源；这是因为借着望德，我们信赖天主的神佑，以得到真福。
释疑　　一、如上所述（正解），天主是在不同的观点或理之下，而为这些德性的对象。而对象的不同观点，已足以区别不同的习性，如同前面所讲过的（第二集第一部第五十四题第二节）。
二、在信经里列入期待，不是因为期待是一个信德的固有行为，而是因为望德行为，先应假定有
信德，如同后来所要讲的（第七节）。所以，是一个信德的行为，表现在一个望德的行为里。　　　　
　　　　三、望德使人归附天主，如同归附一个最后要得到的善，同时又如同归附能予以有效协助的救援。至于爱德，其特质是使人用热爱同天主结合，而归附祂，使人不再是为自己而生活，却是为天主而生活。
第七節　　望德是否先于信德
　　　　有关第七节，我们讨论如下：
质疑　　望德似乎先于信德。因为：
一、关于圣咏第三十六篇三节所说：「你该信赖上主，致力善行」，「批注」（圣经夹注）上
说：「望德是信德的入口和得救的开端。」可是，得救要靠我们藉以成义的信德。所以，望德先于信德。
二、此外，那列入一物之定义中的，应该是占先和更为显明。可是，从希伯来书第十一章一节
所说「信德是所希望之事的确证」看来，望德包括在信德的定义里。所以，望德先于信德。
三、此外，望德先于一个有功的行为；因为（保禄）宗徒在格林多前书第九章十节里说：「犁
地的当怀着收获的希望去犁。」可是，信德的行为是有功的。所以，望德先于信德。
反之　　玛窦福音第一章二节说：「亚巴郎生依撒格。」「批注」（圣经夹注）上解释说：「意思是，信德生望德。」
正解　　我解答如下：绝对地来说，信德先于望德。因为希望的对象，是一样未来的、困难而可以得到的善。所以，为使人能够希望，必须将希望的对象，给他提示出来，作为一个可能的对象。可是，望德的对象，一方面是永福，另一方面是天主的神佑，如同前面所讲过的（第二及四节；第六节释疑三）。二者都由信德给我们提示出来，因为是借着信德，我们知道，我们能够得到永生，而且为了这个目的，天主的神佑常准备着帮助我们，如同希伯来书第十一章六节所说的：「凡接近天主的人，应该信他存在，且信他对寻求他的人是赏报者。」由此可见，信德先于望德。
释疑　　一、那里的「批注」随后说，望德被称为信德的入口，意思是，所信之事的入口，「因为经由望德，人进去看他所信的事。」或者也可以这样回答，它之被称为信德的入口，因为人经由望德，进入在信德上确立并改进的境界。
二、将所应希望之事列入在信德的定义中，是因为信德自己的对象，是一些本身不明显的事。所以，必须用一些随信德而来的东西，辗转地加以指明。
三、并非每一个有功的行为，都先有望德；不过，如有望德相陪或相随，就已足够了。
第八节　　爱德是否先于望德
有关第八节，我们讨论如下：
质疑　　爱德似乎先于望德。因为：
一、路加福音第十七章六节：「如果你们有信德像芥子那样大」等等，盎博罗修注释说：「爱
德来自信德，而望德来自爱德。」（路加福音注疏卷八）可是，信德先于爱德。所以，爱德先于望德。
二、此外，奥斯定在「天主之城」卷十四（第九章）里说：「善的动态和情感，来自爱和神圣
的爱德。」可是希望，就其为望德的行为而言，是心灵的一种善动态。所以，它来自爱德。
三、此外，大师（隆巴度斯）在「语录」卷三第二十六题里说：「望德来自那些不仅先于所希
望之事，而且也先于望德本身的功劳；而按照自然的次序，爱德则行于这望德之前。」所以，爱德先于望德。
反之　　（保禄）宗徒在弟茂德前书第一章五节里说：「这训令的目的就是爱，即由纯洁的心和光明磊落的良心所发出的爱。」「批注」（圣经夹注）上说，光明磊落的良心「就是望德」。所以，望德先于爱德。
正解　　我解答如下：次序有两种。一种是按照产生和质料的途径；按照这个次序来说，那不完善者先于完善者。另一种是成全和形式的次序；按照这个次序来说，那完善的自然先于不完善的。按照第一种次序来说，望德先于爱德。这可以如此加以说明。因为希望以及其它所有一切嗜欲的动态，都来自爱，如同前面讨论情时所讲过的（第二集第一部第二十七题第四节；第二十八题第六节释疑二；第四十题第七节）。可是，爱有的是完善的，有的是不完善的。完善的爱，是为了一个人本身而爱他，例如某人愿意一个人本身得到某种利益，人就是这样爱自己的朋友的。不完善的爱，是一个人爱一样东西，不是为了那样东西本身，而是为了他自己能够得到那个利益，例如人就是这样爱他所愿意得到的东西的。第一种对天主的爱，属于那种为了天主而归附祂的爱德；而望德却属于第二种的爱；因为有希望者，是企图他自己得到一些东西。
　　　　为此，按照产生的途径，望德先于爱德。因为，正如一个人，由于怕被天主惩罚，而停止犯罪，并开始去爱天主，如同奥斯定在「若望壹书释义」（第九讲，关于第四章十八节）里所说的；同样，望德也导向爱德，这是因为一个人，由于希望得到天主的赏报，而努力去爱天主，并遵守祂的诫命。在另一方面，按照成全的次序来说，爱德自然先于望德。为此，爱德越进步，望德也越完善；因为针对朋友，我们怀有最大的希望。这就是盎博罗修说望德来自爱德的意思（参看质疑一）。
释疑　　一、以上的这些话，已足以解答前面的质疑一了。
　　　　二、希望，以及一切嗜欲的动态，皆发自某种爱，即人用以爱其所期待之东西的爱。可是，并非每一种希望都来自爱德，祇有成形的望德的动态，才来自爱德，人是用这种望德，希望获得天主赐恩，有如获得一位朋友赐恩。
　　　　三、大师（隆巴度斯）是在说成形的望德。爱德，以及由爱德所完成的功劳，自然先于这种望德。
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论望德
第十八题　论望德的主体　

　—分为四节—
然后要讨论的，是望德的主体（参看第十七题引言）。
关于这一点，可以提出四个问题：
　　　　一、望德是否以意志为主体。
　　　　二、享永福者是否有望德。
　　　　三、受永罚者是否有望德。
　　　　四、世途旅人的望德是否有确定性。
　　　　　　　　第一节　　望德是否以意志为主体
　　　　有关第一节，我们讨论如下：
质疑　　望德似乎不是以意志为主体。因为：
一、望德的对象是一样困难的善，如同前面所讲过的（第十七题第一节；第二集第一部第四十
题第一节）。可是，困难的事，不是意志的对象，而是愤情的对象。所以，望德不是在于意志，而是在于愤情。
　　　　二、此外，如果一个已足，再加上一个是多余的。可是，爱德已足以成全意志的能力，因为爱德是诸德中最完善的。所以，望德不是在于意志。
　　　　三、此外，同一个能力，不可能同时进行两个行动，例如理智不可能同时领悟许多的东西。可是，望德的行为可以同时与一个爱德的行为并存。那么，既然爱德的行动显然是属于意志的，所以望德的行为不属于那个能力。这样，望德不是在于意志。
反之　　灵魂除非用自己的灵性（mens），无法及于天主；而在灵性里，有记忆、理智和意志，如同奥斯定在「论天主圣三」（卷十四第八及十二章）所指明的。可是，望德是一种向天主之德，以天主为对象。既然它又不在于记忆，又不在于理智，而此二者都是属于认识方面的能力；所以，它是在于意志，有如自己的主体。
正解　　我解答如下：如同前面所讲过的（第一部第八十七题第二节），习性是藉行为而被认识的。可是，望德的行为，是嗜欲部分的行动；因为它的对象是善。人有两种嗜欲，即感觉嗜欲，它又分为愤情和欲情；以及理智嗜欲，又叫做意志，如同在第一集里所讲过的（第八十题第二节；第八十二题第五节）。既然如此，类似的行动中，那些发生在低级嗜欲里的，带有情；而那些发生在高级嗜欲里的，却不带有情，如同前面所讲过的（第一集第八十二题第五节释疑一；第二集第一部第二十二题第三节释疑三）。可是，望德的行为不可能属于感觉嗜欲，因为那作为这个德性之主要对象的善，并不是一样可感觉的善，而是天主的善。所以，望德是在于那高级的叫做意志的嗜欲里，而不是在于那其中含有愤情的低级嗜欲里。
释疑　　一、愤情的对象是一样困难的、可感觉的物。而望德的对象，却是一样困难的、可理解的物，或者更好说，超越理智而存在之物。
二、爱德之足以成全意志，祇是针对意志的一种行动，即爱的行动。可是，还需要另一种德性，针对意志的另一种行动，即希望的行动，来成全它。
　　　　三、望德的行动，与爱德的行动，彼此是相连系着的，如同前面所讲过的（第十七题第八节）。为此，没有理由为什么两种行动不能同时为同一个能力所有。正如理智也能同时认识许多东西，祇要它们彼此相连，如同在第一集里所讲过的（第五十八题第二节；第八十五题第四节）。
第二节　　享永福者是否有望德
　　　　有关第二节，我们讨论如下：
质疑　　享永福者似乎有望德。因为：
　　　　一、基督从其受孕之初，已是一位完全的享有（天上事物）者（prehensor）。可是，祂也有希望，因为圣咏第三十篇二节以祂的名义说：「上主！我寄望于你」，如同「批注」（圣经夹注）上所解释的。所以，享永福者能有望德。
二、此外，正如永福的获得，是一件困难的善，同样，永福的持续，也是如此。可是，人在得到永福以前，希望得到它。所以，他们在得到了永福之后，也能希望继续保有永福。
　　　　三、此外，一个人可以用望德，不仅为他自己，也为别人，希望得到永福，如同前面所讲过的（第
十七题第三节）。可是，在天乡享永福者，希望别人得到永福，否则他们不会为别人祈祷了。所以，享永福者能有望德。
四、此外，圣人们的永福，不仅是指灵魂的光荣，而且也指肉体的光荣。可是，在天乡，圣人们
的灵魂，还在期望自己肉体的光荣，这从默示录第六章第九等节，以及奥斯定在「创世纪字义新探」卷十二（第三十五章）里所说的，就可以知道了。所以，享永福者能有望德。
反之　　（保禄）宗徒在罗马书第八章二十四节说：「那有人还希望所见的事物呢？」可是，享永福者享见天主。所以，他们没有望德。
正解　　我解答如下：如果那构成一物之种类者被去掉的话，那么有关种类也就被消除，而那样东西也就不再是同样的东西了；例如一样自然的物体，如果失去了它的形式，就不再是原来那种类的物体了。可是，望德是从其主要的对象取得其种类的，正如其它的德性一样，如同前面所证明过的（第十七题第五及六节）。而望德的主要对象，就是那借着天主的神佑，可能得到的永福，如同前面所讲过的（第十七题第二节）。为此，既然一样困难而可能的善，除非它是未来的，不可能隶属于希望，所以当永福不是未来的，而是现有的时候，那就不能再有望德存在。因此，望德有如信德，就在天乡消失了；二者都不可能是享永福者所有的。
释疑　　一、虽然基督是一位完全的享有（天上事物）者，因而对于享见天主，是一位享永福者；可是，就祂仍然有着的那个能受苦的本性来说，祂同时也是一位世途的旅人。为此，祂可以希望得到那不能受苦的和不会死亡的光荣。不过，祂不是这样希望，好像祂有望德似的；因为望德的主要对象，不是肉体的光荣，而是享见天主。
二、圣人们的永福叫做永生；因为他们因享见天主，而多少分享超越时间的天主的永远。这样说来，继续享有永福，并没有过去、现在和将来的分别。为此，享永福者，无所谓希望能继续保存他们的永福，而是正在享有着永福本身；因为关