神学大全-第3部分
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蠢础６诘赜惺苡婪Ｕ撸⒍ㄒ巡豢赡芟砑熘鳎晃抢此担盐匏娇赡堋Ｋ裕嵌济挥型拢皇峭碌闹魈濉５o有尚在旅途中的人，才能是望德的主体。「既然一样困难而可能的善，除非它是未来的，不可能隶属于希望，所以当永福不是未来的，而是现有的时候，那就不能再有望德存在。因此，望德有如信德，就在天乡消失了；二者都不可能是享永福者所有的。」﹝第十八题第二节正解先唬焯玫氖ト嗣牵栽谙Ｍ廊四芎退且谎匆砑熘鳌２还敢桓鋈嗽谟型碌氖焙颍恢笔且酝煌拢蘼凼俏约海蛘呤俏鹑耍枷Ｍ芄坏玫接栏！？墒牵搅怂严碛栏＃挥辛怂从靡韵Ｍ约旱玫接栏５哪侵滞碌氖焙颍倘换鼓芄幌Ｍ鹑说玫接栏＃还皇怯猛拢怯捎诎碌脑倒省！供z第十八题第二节释疑三讣偃缡苡婪Ｕ撸恢雷约菏芊５挠谰眯裕筒豢赡苁钦嬲某头！Ｎ耍馐鞘苡婪Ｕ卟恍业拇常褪撬敲髦约壕薨旆ǹ梢蕴颖艹头＃酱镉栏！）q﹒﹒由此可见，受永罚者不能把永福视作一件可能的事，正如享永福者也不能把它视作一件未来的事。因此，无论是享永福者，或是受永罚者，都没有望德。另一方面，在旅途中的人，不管是在现世的旅途也好，或是在炼狱里也好，都可以把永福视作一件未来可能的事。」﹝第十八题第三节正解�
谈完望德本身之后，多玛斯继续讨论与望德密切相关的恩赐，即敬畏的恩赐。「孝爱的畏惧与望德彼此紧连，相辅相成。」﹝第十九题第九节释疑一奈肪澹谷艘虬熘鞫碌米锾熘鳎饩褪蔷次返亩鞔汀！副凰阕魇ド衿咧侄鞔椭坏奈肪寤蚓次罚切幕虼拷嗟奈肪濉！供z第十九题第九节正解�
敬畏的恩赐既然是一种畏惧，所以多玛斯首先讨论天主是否能为人所畏惧。畏惧与希望相反。希望有两个对象：一是所希望之事或善，一是能带来此希望之事或善者。畏惧的对象也有两个：一是相反人意志的事，即所谓恶的事物本身；一是能给人带来此恶或相反意志之事者。「畏惧也能有两个对象：一个是人所想逃避的恶；一个是带来此恶者。这样，按照第一个意思，天主既是至善，不可能成为畏惧的对象。不过，按照第二个意思，祂就可能成为畏惧的对象；这是因为有些恶能逼近我们，或者是从祂那里来的，或者是针对与祂的关系的。」﹝第十九题第一节正解犹熘髂抢锢吹亩窕蛟只觯缣熘鞯某头！Ｕ攵杂胩熘鞯墓叵档亩瘢绶缸锸谷吮忱胩熘鳎ナв栏！Ｇ罢呶头Ｖ瘢笳呶锕瘛Ｋ裕轮韵蟮奶熘鳎材苁俏肪宓亩韵蟆！付杂谔熘鳎颐强梢钥吹k用以惩罚罪人的公义，也可以看祂用以解救我们的仁慈。在我们方面，看天主的公义，能激起我们畏惧；可是看天主的仁慈，却又使我们产生希望。因此，天主在不同的观点方面，又是希望的对象，又是畏惧的对象。」﹝第十九题第一节释疑二�
针对人与天主的关系，多玛斯将畏惧分为四种：世俗的、奴隶的、孝爱的、以及初步的。「我们现在所讨论的，是那使人以某种方式，归向天主或背离天主的畏惧。由于畏惧的对象是恶，所以有时人因其所怕之恶而背离天主；这就是所谓人性的或世俗的畏惧。有时他却因其所怕之恶而归向天主，并依附于祂。这样的恶有两种：即惩罚之恶，以及罪过之恶。为此，如果一个人，由于怕受罚而归附天主，就有奴隶的畏惧。可是，如果他因怕犯罪而归附天主，就有孝爱的畏惧；因为一个为人子的，理应怕得罪自己的父亲。不过，如果他是由于两方面的畏惧而归附天主，那么就有介乎前二种畏惧之间的初步的畏惧。」﹝第十九题第二节正解蜓灾艘蚺率У粝质赖纳苹蚴挛铮缸锉忱胩熘鳎馐鞘浪椎幕蛉诵缘奈肪澹蝗艘蚺绿熘鞯某头＃栏教熘鳎桓曳缸锉忱氲k，这是奴隶的畏惧；人因孝爱天主，而怕犯罪得罪祂，这是孝爱的畏惧。兼有奴隶的和孝爱的畏惧，这是人起步的一般情形，故称为初步的畏惧。
世俗的或人性的畏惧，基于人爱事物胜过爱天主。所以，宁愿犯罪背离天主，以保有世物。这种爱和畏惧，都是不好的。「为此，世俗之爱，本来是指人藉以信赖世物有如目的的那种爱；这样，世俗之爱常是不好的。可是，畏惧生自爱，因为人怕失去他所爱的东西……。所以，世俗的畏惧，就是那来自世俗之爱，有如来自一种恶根一般的畏惧。因此，世俗的畏惧常是不好的。」﹝第十九题第三节正解�
至于「奴隶的畏惧，以它的本质来说，祇表示畏惧惩罚」﹝第十九题第四节释疑三６肪宄头＃芤斯橄蛱熘鳎熘鞫碌米锾熘鳌！杆裕サ奈肪灞局噬鲜呛玫模呐バ匀词遣缓玫摹！供z第十九题第四节正解脚バ裕侵副黄茸袷亟朊亲远淖袷亟朊挥绕涫牵屑偈姑挥谐头＃突岱缸锏囊馑肌！肝耍サ奈肪澹推湮バ缘睦此担怯氚孪喾吹摹！还鲜雠バ裕⒎鞘粲谂サ奈肪宓睦啾鸹虮局剩绮怀尚涡裕膊皇鞘粲诓怀尚蔚男诺碌睦啾鸹虮局省！供z第十九题第四节正解�
基于上述一切，可知奴隶的畏惧内的奴隶性，不能与爱德相容并存。因为，爱德使人由于爱天主，而怕犯罪得罪天主；而奴隶性使人假使没有惩罚，就会犯罪背离天主；二者是互相冲突的。不过，奴隶的畏惧本身，或以其本质来说，是可以与爱德并存的。因为一个尚未达到完善境界的人，能是一面爱天主，一面畏惧惩罚。「为此，奴隶的畏惧，从其奴隶性方面来看，不能与爱德兼容并存；可是，奴隶的畏惧的本质，却能与爱德兼容并存，正如人爱自己，能与爱德兼容并存一样。」﹝第十九题第六节正解刚庵峙サ奈肪澹绻懦怂呐バ裕运谋局世此担娜纺苡氚峦谝黄鸬摹！供z第十九题第八节释疑二劣谒侵涞南ぃ蛴Ω盟担骸概サ奈肪澹诠赜谒呐バ苑矫妫辛税拢屯耆磺撸徊还桥率芊５奈肪澹诒局史矫妫慈匀涣粼凇Ｕ庵治肪澹诎略龀な本拖酰绕涫枪赜谒男卸矫妫灰蛭桓鋈嗽桨熘鳎驮缴倥鲁头！！供z第十九题第十节正解劣谛奈肪澹蚴恰赴鲁ぃ蛐奈肪灞厝灰喑ぃЧ喑ひ谎Ｒ蛭桓鋈嗽桨硪桓鋈耍驮脚碌米锼胨掷搿！供z第十九题第十节正解杂谔熘饕彩且弧⊙阂桓鋈嗽桨熘鳎驮脚碌米锏k，与祂分离。这是针对现世旅途中的人而说的。
奴隶的畏惧与孝爱的畏惧，虽然同是畏惧，可以并存；但是性质不同，不属于同一种或别类。因为，孝爱的畏惧的对象，是怕犯罪；而奴隶的畏惧的对象，是怕惩罚。二者之对象不同；而种或别类，是按对象来区分的。「奴隶的畏惧所畏避的惩罚之恶，与孝爱的畏惧所畏避的罪过之恶，在种类上是不同的……。由此可见，奴隶的畏惧与孝爱的畏惧，在本质上不相同，在种类上彼此有分别。」﹝第十九题第五节正解�
「敬畏或畏惧上主，是智慧的开始。」﹝圣咏第一一O篇十节饣坝θ绾谓馐停渴紫扔Ω弥赋觯饫锼档闹腔郏幌裾苎Ъ宜致鄣闹腔垡谎o是鉴赏的或思辨的；它同时也与人的实际生活密切相关，指导人与天主结合，是生活的规范。其次，一物的开始，能从它的本质来看，也能从它的效果来看。「为此，智慧的开始，在它的本质方面，就是智能的第一原理，即信条。按照这个意思来说，信德是智慧的开始。可是，依其效果来说，智慧的开始，就是智慧开始行动的起点。如此则畏惧或敬畏是智慧的开始。不过，奴隶的畏惧，和孝爱的畏惧，其方式有所不同。」﹝第十九题第七节正解サ奈肪澹窍钠鸬悖蚺率芊６胩熘鹘岷系恼习醋锒瘢弧溉缤卵灯谝徽露呓谒档模骸妇次坊蛭肪迳现鳎锒瘛！供z同上奈肪寤蚓次罚蚧匾既斯楦教熘鳎胩熘鹘岷稀！复拷嗟幕蛐奈肪逯腔鄣目迹蛴腥缰腔圩钕鹊男Ч＜热灰蕴熘鞯睦碓蚶粗傅既死嗟纳睿馐鞘粲谥腔鄣氖拢栽诳嫉氖焙颍吮匦胧紫染次诽熘鳎粼诘k权下，因为如此才会随后在一切事上，接受天主的统治。」﹝同上肝耍卵灯诙逭率谒担骸壕次飞现鳎前现鞯某醪剑恍诺率且栏缴现鞯钠鹪础弧！供z第十九题第七节释疑三�
敬畏上主既是爱上主的开始或初步，所以还未达到完善的境界。才起跑的人，或初学的人，一般都有这种情形。所谓「初步的畏惧」，就是指初学者在不完善的境界，所有的畏惧。「初学者已开始借着爱德的开始，具有初步的孝爱的畏惧，祇是他们的孝爱的畏惧还不是完善的，因为他们还未到达完善爱德的程度。为此，初步的畏惧之与孝爱的畏惧的关系，正如不完善的爱德之与完善的爱德的关系。可是，完善的爱德与不完善的爱德的不同，不是在于本质方面，而是在于程度方面。所以，也应该说：这初步的畏惧，如同我们在这里所了解的，与孝爱的畏惧，在本质上，并没有什么分别。」﹝第十九题第八节正解堑姆直穑驳o是在程度方面。
上述几种畏惧之中，那一种是圣神的恩赐？这是本题的核心问题。圣神的恩赐，使人易于、敏于接受圣神的推动，去致力于与天主的结合，不再存有什么抗拒。据此，世俗的和奴隶的畏惧，都不可能是圣神的恩赐，因此它们仍存有抗拒和犯罪背离天主的意志。「被算作圣神七种恩赐之一的对天主的畏惧或敬畏，是孝爱的或纯洁的畏惧。因为，……圣神的恩赐，是属于灵魂能力方面的某些习性的成就，使这些能力易于接受圣神的推动……。可是，要一样东西易于接受某一主动者的推动，第一个条件就是它应该是顺服那推动者，而非反抗那推动者；因为被推动者，如对推动者反抗，推动的行动就会受阻。这就是孝爱的或纯洁的畏惧所实行的；因为有了这样的畏惧，我们就敬重天主，避免与祂分离。」﹝第十九题第九节正解�
谈完现世旅途中的人的畏惧，多玛斯最后将问题转移到在天乡享永福的圣人们身上，问他们是否还能有畏惧。「奴隶的畏惧，或怕受惩罚的畏惧，在天乡是绝对没有的；因为这样的畏惧，已被永福所必有的安全驱除了。」﹝第十九题第十一节正解膊豢赡茉儆惺浪椎幕蛉诵缘奈肪澹蛭质缆猛局械纳钜殉晌ァ！钢劣谛奈肪寤蚓次罚捎谒氚乱煌龀ぃ逋晟频陌拢舱橛谕晟啤Ｋ运谔煜绲男卸胂衷谒械男卸舜瞬煌！供z同上钥梢运担谔煜缦碛栏Ｕ撸杂行奈肪寤蚓次贰２还獠皇撬担腔瓜袷廊艘谎ε路缸锉忱胩熘鳎灰蛭且鸭岫ㄓ谏疲豢赡懿豢戏犹熘鳌Ｋ邓怯行奈肪寤蚓次罚谝皇撬邓窃谔熘鞯拇竽芮埃械骄染妗！柑焐夏切┎欢献⑹拥k的大能者，一面瞻望，一面战栗。可是，他们的战栗，不是惩罚性的，不是畏惧的战栗，而是惊讶的战栗。也就是说，因为他们看见天主的超绝伟大和奇妙莫测，而感到惊奇。」﹝同上诙撬邓蔷粗靥熘鳎试赋挤湎拢桓摇⒁膊换嵊兴栽健！柑熘鞴倘幻挥形肪澹蛭k没有什么在祂之上，而祂应该服属其下的；可是，我们却不能因此就说，享永福者也没有畏惧或敬畏；他们的幸福，就是在于完全服从天主。」﹝第十九题第十一节释疑二�
在圣神的敬畏的恩赐之后，继续要讨论的，是相反望德的恶习或罪恶，即失望与妄望。
望德基于信德。意志的嗜欲活动，基于理智的认知。理智的理解错误，也导致符合此错误理解的嗜欲活动错误。「关于天主，理智的正确理解是：人类的救恩，以及罪人的宽恕，都是从天主而来的。﹒﹒﹒错误的意见则认为，天主不肯宽恕忏悔的罪人， 或者祂不肯用圣化的恩宠，使罪人回头归向祂。所以，正如那符合正确理解的望德的行动，是可称赞的德性行动；同样，那符合关于天主的错误意见，而与望德相反的失望行动，是不良而有罪的。」﹝第二十题第一节正解�
错误的见解，能是来自普遍的认知方面，也能是来自关于个别事物的认知方面。就如三段论中结论的错误，能是来自大前题，也能是来自小前题。同样，人的失望，能是基于普遍否定或怀疑天主的仁慈；也能是基于关于个别事件的错误认知，以为自己罪孽重大，不配获得天主仁慈的宽恕。在后一种情形下，信德并没有被否定。所以，并不是唯有人失掉信德，陷入不信的罪时，才会失望。「一个人，在普遍方面，持有信德的正确评断，譬如说，在教会里有赦罪的权力；同时却有可能受着一个失望行动的折磨，即对他来说，由于他是在这样的情形之下，自认已失去了得到赦罪的希望，因为他的估计，在这件个别事件上，已被破坏了。这样说来，没有不信，也可能有失望；正如没有不信，也可能犯其它的死罪一样。」﹝第二十题第二节正解�
向天主之德，以天主为对象。所以，相反向天主之德的罪，是直接相反天主，重于其它的罪。至于相反信、望、爱三向天主之德的罪，孰轻孰重，就应该说：「不信、失望、以及憎恨天主，都相反向天主之德。如果我们把憎恨天主和不信与失望相比，我们就会发见，以它们本身来说，即在它们自己的种类方面，它们是比较重大的罪。因为，不信是由于一个人不相信天主自己为真实的；而憎恨天主则是由于一个人的意志反对天主的仁善本身；至于失望，则在于一个人不希望分有天主之仁善。由此可见，不信和憎恨天主之相反天主，是针对天主本身；而失望之相反天主，则是针对我们
