神学大全-第41部分
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＆檎庋氖虏换岱⑸谛∽锷希o发生在死罪上；因为我们在犯小罪的时候所爱的，虽然不是以现行为了天主而爱它，却是保持着为了天主而爱它的习性。—还有一种贪欲，就是那常被爱德所减轻的小罪的贪欲。不过，这种贪欲，由于上述的理由︵正解︶，却不能减少爱德。
三、自由意志的行动，是灌输爱德所需要的，如同前面所讲过的︵第二集第一部第一一三题第三节︶。为此，凡是能减少自由意志的强度的，在准备工作方面，会导致灌输较少的爱德。在另一方面，为了保存爱德，却并不需要什么自由意志的行动；否则我们在睡眠的时候，爱德就不在我们身内了。所以，在自由意志的行动强弱方面，不是以成为一种阻碍，使爱德减少。
第十一节 既有的爱德是否能再丧失
有关第十一节，我们讨论如下：
质疑 既有的爱德似乎不能再丧失。因为：
一、如果能再丧失，这祇能是由于我们犯罪的缘故。可是，谁有爱德，便不能犯罪。因为若望壹书第三章九节说：﹁凡由天主生的，就不犯罪过，因为天主的种子存留在他内，他不能犯罪，因为他是由天主生的。﹂不过，除了天主的子女之外，没有一个人有爱德；因为如同奥斯定在﹁论天主圣三﹂卷十五︵第十八章︶里所说的：﹁使天主的子女与丧亡的子女不同者，就是它︵爱德︶。﹂所以，谁有了爱德之后，不会再失去它。
二、此外，奥斯定在﹁论天主圣三﹂卷八︵第七章︶里说：﹁如果爱不是真的，就不应该叫做爱。﹂可是，他又在写给友人朱利安︵Julianus︶的一封信里说：﹁能丧失的爱德，未曾是真的。﹂︵参看耶洛尼莫：书信集第三篇︶所以，根本就未曾有过爱德。所以，既有了爱德，就不会再丧失。
三、此外，︵大︶额我略在圣神降临节的一篇讲词里说：﹁那里有对天主的爱，就能完成伟大的工作；如果它停止工作，就不是爱德。﹂︵福音论赞，卷二第三十篇︶可是，没有一个人，是由于做大事，而失去爱德的。所以，如果有爱德，就不会再丧失。
四、此外，自由意志，除非为了某一个犯罪的动机，是不会倾向于犯罪的。可是，爱德排除一切犯罪的动机，不论是自私的爱，或是贪欲，或是其它类似的东西。所以，爱德不能丧失。
反之 默示录第二章四节说：﹁我有反对你的一条，就是你抛弃了你起初的爱德。﹂
正解 我解答如下：圣神因爱德而住在我们内，如同前面所讲过的︵第二节；第二十三题第二节︶。为此，我们可以从三方面来看爱德。第一是从那促使灵魂爱天主的圣神方面：在这方面，爱德因着圣神的德能，是与罪恶不相容的；因为圣神所愿意的，必然实行。为此，以下二事，即圣神愿意促使某人去做一个爱德的行为，以及这个人因为犯罪而失去爱德，不可能同时都是真的；因为恒心至终，是﹁属于天主的恩赐；凡是因天主的恩赐而得救的，就是必然得救﹂，如同奥斯定在﹁论圣人之预定﹂一书里所说的︵参看﹁论恒心向善之恩」，第十四章
﹂︶。
第二可以从爱德本身方面来看：在这方面，爱德祇能做出合乎它本性的事。为此，爱德绝对不会犯罪，正如热不可能使人寒冷，邪恶不可能为善一样，正如奥斯定在﹁山中圣训诠释﹂︵卷二第二十四章︶里所说的。
第三可以从爱德的主体方面来看爱德。这个主体，因着他的自由意志，是能变的。再者，爱德与主体的关系，又可以从形式与质料的关系这种一般的观点来看，又可以从习性与能力的关系这种特殊的观点来看。如果一个形式，在其主体内，不是完全充塞质料所有的潜能时，那么它就可能会失去的；例如关于那些产生和毁灭的东西的形式，这是很明显的。因为这些东西的质料，这样接受一个形式，却还保留着能接受另一形式的潜能，好像它的潜能没有因一个形式而完全满足似的。因此，第一个形式可能由于来了第二个形式而消失了。在另一方面，天体的形式，完全充塞它质料的潜能，使这质料不再保留接受另一形式的潜能；所以这形式不可能与其主体分离。为此，天乡的爱德，既然已经完全充塞理性心智的潜能，因为那样的心智所做的每一个实际行动，都是指向天主的，所以为其主体所有，而不可能与它分离。至于世途的爱德，并不如此充塞其主体的潜能；因为这个主体，实际上并不是常指向天主的。因此，当它实际上不是指向天主的时候，可能会发生一些事，使爱德消失。
这是属于习性的事，促使一个能力去做那适宜于习性的事；这是因为习性能使那于它适宜的事物，显得像是好的，而使那于它不适宜的事物，显得像是坏的。正如味觉，按照它自己的配备或素质，去判断滋味；同样，人的心智，按照它自己习有的素质，去判断应做的事。为此，﹁哲学家﹂在﹁伦理学﹂卷三︵第五章︶里说：﹁怎样的人，对目的就有怎样的看法。﹂所以，那里适宜于爱德的东西，不能不显得是好的，那里爱德就为人所有，而不会再失去；也就是在天乡，在那里可以在天主的本质里看见天主；而天主的本质，也就是善的本质。所以，天乡的爱德是不能失去的。而世途的爱德是可能失去的，因为在世途的情况下，不能在天主的本质里，亦即在善的本质里，看到天主。
释疑 一、所引证的那段圣经，是从圣神能力的观点来看的；因着圣神的维护，凡是祂所愿推动的，都能如祂所愿，不受罪恶的侵扰。
二、爱德由于它自己的缘故而能消失的，就不是真爱德。假如爱一样东西，祇爱一个时期，以后不再爱它，就是如此，那不是真爱。可是，如果由于主体变化无常，相反行为中所有的爱德目的，而失去了爱德，这就并不与爱德的真实性相反。
三、对天主之爱，在其目的方面，常是想做大事的；这是属于爱德的本性的。可是，爱德在其行动方面，由于其主体所处的情形，并不常做大事。
四、根据其行为的性质，爱德排除所有犯罪的动机。可是，有时会发生这样的事：实际上爱德并不采取行动；这时可能一个犯罪的动机乘虚而入；如果赞同这个动机，就会失去爱德。
第十二节 爱德是否因一个死罪的行为而失去
有关第十二节，我们所论如下：
质疑 爱德似乎不是因一个死罪的行为而失去。因为：
一、奥利振在﹁原则论﹂卷一︵第三章︶里说：﹁如果在那些已经高达成全地步的人中，有人感到餍足，我想他不会突然自暴自弃，或骤然堕落；他必然是寖渐逐步下坠的。﹂可是，人之所以堕落，是由于失落爱德之故。所以，爱德不是祇因一个死罪的行为而失去的。
二、此外，教宗良在一次讲苦难道理的时候，针对伯多禄说：﹁吾主耶稣在你身上所看到的，不是被击倒的信德，也不是叛离的爱，而是动摇的恒心。热爱从未衰退，而苦泪却在潸潸涌流；在战栗中所说的话，已被爱德的泉水所洗去了。﹂︵证道集，第六十篇第四章︶因此，伯尔纳铎据此而发挥说：﹁在伯多禄身上，爱德并没有熄灭，祇是萎靡不振而已。﹂︵参看Gnilelmns Abbas S。Theodorici，即William of St…Thierry：De nat ura et dignitate。amoris。第六章︶可是，伯多禄否认基督时，犯了死罪。所以，爱德不是祇因一个死罪的行为而失去的。
三、此外，爱德比修练而成的德行更为坚强。可是，修练的德行的习性，并不是因着一个相反的犯罪行为而被毁灭的。所以，爱德远更不会因着一个相反它的死罪行为而被毁灭的。
四、此外，爱德是指爱天主，以及爱近人。可是，一个人犯了一个死罪，似乎仍可以保存对天主和对人的爱；因为一个对那些导向目的者的不正当的爱，并不消除对那目的的爱，如同前面所讲过的︵第十节︶。所以，虽然犯有不正当地贪恋某一现世利益的死罪，对天主的爱德，却仍然能够留存的。
五、此外，向天主之德的对象是最后目的。可是，其它向天主之德，即信德和望德，并不是因一个死罪的行为而消失的；事实上，它们仍然留存着，祇是不是成形的或活的而已。所以，即使犯了一个大罪，不成形的爱德仍能留存。
反之 按照罗马书第六章二十三节所说的，﹁罪恶的薪俸是死亡﹂，人因为犯了死罪，应受永死的罚。相反的，凡是有爱德的，应受永生的赏；因为若望福音第十四章二十一节说：﹁谁爱我，我父也必爱他，我也要爱他，并将我自己显示给他。﹂永生就是在于这样的显示，如同若望福音第十七章三节所说的：﹁永生就是：认识你，唯一的真天主，和你所派遣来的耶稣基督。﹂可是，没有一个人同时又应得永生，又应得永死的。为此，一个人不可能犯有死罪，而有爱德的。所以，爱德因一个死罪的行为而毁灭。
正解 我解答如下：彼此相反者之一，因后来的另一个相反者，而被去掉。可是，每一个死罪，本性就与爱德相反：因为爱德就是在于人爱天主在万有之上，并将自己所有的一切都归于天主，使自己完全服属于天主之下。所以，爱德的本质，要人必须这样爱天主，甚至于在一切事上服从祂，常遵守祂诫命的规定；因为凡是相反祂的诫命的；显然也相反爱德。为此，以其本性来说，它是能毁灭爱德的。
不错，假如爱德是由其主体自己的力量所修练而成的习性的话，它就不一定会因着一个相反的行为而被去掉；因为行为所直接相反的，不是习性，而是行为。既然一个习性之留存在其主体内，并不需要持久不断地保持它的行为，所以当后来一个相反的行为来到时，那已修练而成的习性并不立刻被消除。可是，爱德由于是一个灌输的习性，系属于那灌输它的天主的行动；而天主之与爱德的灌输及保存的关系，好比太阳之光照空气，如同前面所讲过的︵第十节质疑三；第四题第四节释疑三︶。为此，正如如果给太阳的光照，加上一个障碍，光就立刻在空气中停止；同样，如果给天主在灵魂上倾注爱德的行动加以一种阻碍的话，爱德也就立刻消失。
既然死罪相反天主的诫命，所以犯死罪，就是阻碍爱德的倾注，这是很明显的。一个人宁愿犯罪，而轻视天主的友谊，而天主的友谊，要求我们必须服从祂的旨意；就从这件事来看，可知犯一个死罪的行为，就能立刻使人失去爱德的习性。为此，奥斯定在﹁创世纪字意新探﹂卷八︵第十二章︶里说：﹁人因有天主偕己，而有光明；天主如果不在面前，人就立即陷于黑暗；因为人之离弃天主，不是在于空间的距离，而是在于意志的背转。﹂
释疑 一、奥利振的这些话，以某种意义来说，可以这样解释的：一个在成全境界中的人，不会突然进行死罪的行为，而是由于事先的疏忽，才导致这样的事。所以说，小罪为死罪铺路，如同前面所讲过的︵第二集第一部第八十八题第三节︶。不过，如果他犯死罪，那么他便会因一个死罪的行为，失去爱德而堕落。
可是，既然奥利振接着又这样说：﹁如果发生短暂的跌倒，而他迅速觉悟复原的话，那么他似乎并没有完全堕落﹂，所以也可以用另一种方式来解释：就是他是在说，一个人完全自暴自弃而堕落，甚至于心怀着恶意而犯罪。像这样的事，不会突然在一个成全的人身上一开始就发生的。
二、失去爱德，可有两种方式：第一种是直接的，由于直接的轻蔑。伯多禄并没有这样失去爱德。第二种是间接的，即由于有某一种欲情或恐惧，而犯罪相反爱德。伯多禄就是这样犯罪相反爱德，而失去爱德的；不过，他立即又得到了它。
三、以上的话，显然也已解答了第三个质疑。
四、不是每一个对那些导向目的者，即对受造之物的不正当的情感，就构成一个死罪；祇有那些直接相反天主意志的不正当的情感，才是如此。这种不正当的情感，如上所述，是相反爱德的。
五、爱德表示与天主结合，而信德和望德却没有这样的意思。可是，每一个死罪是在于背离天主，如同前面所讲过的︵第二十题第三节；第二集第一部第七十二题第五节︶。所以，每一个死罪都相反爱德。但不是每一个死罪都相反信德或望德，祇有某些特定的罪，由于它们破坏信德和望德的习性，就如每一个死罪都破坏爱德的习性一样，它们才相反信德和望德。由此可见，爱德不可能是不成形的或没有生命的，因为爱德与天主有关，以天主为最后目的，从而也是诸德行的最后形式，如同前面所讲过的︵第二十三题第八节︶。
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论爱德
第二十五题 论爱德的对象
∣分为十二节∣
然后要讨论的，是爱德的对象︵参看第二十三题引言︶。对此，可分两方面来讨论：（一）应该用爱德去爱的对象。（二）爱他们时，应该遵守的次序。
关于第一点，可以提出十二个问题：
一、是否只应该用爱德去爱天主，或者也应该爱近人。
二、是否应该用爱德去爱爱德。
三、是否应该用爱德去爱无灵受造物。
四、是否一个人可以用爱德去爱他自已。。
五、是否一个人应该用爱德去爱他自已的身体。
六、是否应该用爱德去爱罪人。
七、罪人是否爱自己。
八、是否应该用爱德去爱仇人。
九、是否必须向仇人表示友好的征象。
十、是否应该用爱德去爱天使。
十一、是否应该用爱德去爱魔鬼。
十二、论应该用爱德去爱者的总数。
第一节 爱德之爱是否止于天主，或者也应该推广到近人
有关第一节，我们讨论如下：
质疑 爱德之爱似乎止于天主，而不应该推广到近人。因为：
一、正如我们应该爱天主，同样我们也应该畏惧天主，如同申命纪第十章十二节所说的�
